O QUE SIGNIFICA A EXPRESSÃO BARUCH HASHEM?

 

A expressão judaica Baruch Hashem é a mais emblemática manifestação judaica de gratidão e reconhecimento, significando "Bendito seja o Senhor" ou "Louvado seja o Senhor".

 

Baruch Hashem (ברוך השם) que traduzida para o português significa “Bendito seja o Nome” (em referência ao nome YHWH), é usada pelo povo judeu em conversas cotidianas como uma forma de expressar gratidão a Elohim por tudo. Muitas vezes é colocado no topo de cartas pessoais (ou e-mails), às vezes abreviado como B”H ou ב”ה.

 

É comumente usada em gentilezas trocadas. Por exemplo, quando se pergunta “como vai você”, a resposta apropriada é “Baruch Hashem, vai tudo bem”. Os usos mais típicos são: “Baruch Hashem, encontramos uma vaga de estacionamento” ou “Deixei cair aquela caixa de ovos, mas Baruch Hashem, nenhum deles quebrou”.

 

Em suas peregrinações pelas modestas comunidades judaicas da Europa Oriental, o sábio Baal Shem Tov indagava sobre a condição de seus conterrâneos. Independentemente das privações que enfrentassem, a resposta era unânime: 'Baruch Hashem'. Uma expressão tão arraigada em seus corações quanto a fé que nutriam. Ainda que carentes de erudição ou posses, reconheciam em suas vidas a bênção divina, manifestando uma gratidão que transcendia as circunstâncias.

 

Quando perguntado o porquê deles fazerem isso, Baal Shem Tov respondeu citando o versículo: "Você é santo, entronizado nos louvores de Israel" (Salmo 22: 4). Assim, toda vez que um judeu diz Baruch Hashem, ele ou ela está ajudando a fazer um trono para a Shechiná, a Presença Divina.

 

As palavras Baruch Hashem aparecem na parashá desta semana. Mas elas não são pronunciadas por um judeu. A pessoa que as diz é Yitro (Jetro), sogro de Moshe (Moisés). Juntando-se a Moshe após o êxodo, trazendo com ele a esposa e os filhos de Moshe, e ouvindo de seu genro tudo o que havia acontecido no Egito, ele diz:

 

Louvado seja o Senhor [Baruch Hashem], que o resgatou das mãos dos egípcios e do faraó, e que resgataram o povo das mãos dos egípcios (Ex. 18:10).

 

A expressão em questão é utilizada em apenas mais três ocasiões na Torá. É notável que todos os personagens que a empregam se encontram fora do pacto estabelecido com Abraão.

 

O primeiro é Noach (Noé): "Louvado seja o Senhor, o Elohim de Sem" (Gênesis 9:26). O segundo é o servo de Avraham (Abraão), a quem ele envia para encontrar uma esposa para Yitzchak (Isaque): "Louvado seja o Senhor, o Elohim do meu senhor Avraham, que não abandonou Sua bondade e fidelidade ao meu senhor" (Gen. 24:27). E o terceiro é Yitro na parashá desta semana. ¹

 

Isso é significativo? Por que esse louvor a Elohim é atribuído a Noach, Eliezer e Yitro, enquanto os israelitas, com a exceção marcante do Cântico no Mar, se ouvem queixas constantes?

 

Pode ser simplesmente que essa seja a natureza humana: vemos mais claramente do que outros o que falta em nossas vidas, enquanto outros veem mais claramente as bênçãos que temos. Nós reclamamos, enquanto outros se perguntam sobre o que estamos reclamando quando temos muito a agradecer. Essa é uma explicação.

 

É, no entanto, possível que um argumento mais fundamental esteja sendo feito. A Torá está sinalizando sua ideia mais sutil e menos compreendida: que o Elohim de Israel é de toda a humanidade. Como o rabino Akiva colocou:

 

"Amado é a humanidade, pois foi criado à imagem de Elohim. Amado é Israel, pois eles são chamados filhos de Elohim". ²

 

Cremos que Elohim é universal. Ele criou o universo. Ele desencadeou os processos que levaram a estrelas, planetas, vida e humanidade. Sua preocupação não se limita a Israel. Como dizemos na oração de Ashrei, "Suas misericórdias estão em todas as Suas obras". Você não precisa ser judeu para ter um senso de reverência pelo Criador ou reconhecer, como Yitro, Sua mão em eventos milagrosos. Seria difícil encontrar outra literatura religiosa que conferisse tanta dignidade a figuras que estão fora de suas fronteiras.

 

Isso vale não apenas para as três figuras que disseram Baruch Hashem. A Torá chama o contemporâneo de Avraham (Abraão), Malkitzedek (Melquisedeque), rei de Shalem, de "Sacerdote a Elohim Altíssimo". Ele também abençoou a Elohim:

 

Bendito seja Avram por Elohim Altíssimo, criador do céu e da terra. E abençoado seja o Elohim Altíssimo que entregou seus inimigos em suas mãos (Gênesis 14: 19-20).

 

Em Gênesis 18, Avraham desafiou Elohim pela justiça de Sua punição proposta a Sodoma: "O juiz de toda a terra não fará justiça?" Mas apenas dois capítulos depois, Avimelech, rei de Gerar, é instruído por Elohim para ficar longe de Sarah porque ela era a esposa de Avraham, mesmo que Avraham tivesse dito que ela era sua irmã. Em termos muito reminiscentes de Avraham, Avimelech desafiou Elohim: "Senhor, destruirás uma nação inocente?"

 

Ou considere o fato de que o título de nossa própria parashá nesta semana, que contém os Dez Mandamentos, bem como o evento mais significativo em toda a história israelita, o pacto no Sinai, leva o nome de um não-israelita. Além disso, imediatamente antes da revelação no Sinai, a Torá nos diz como foi Yitro, o Sacerdote Midianita, que ensinou Moisés a organizar a liderança do povo.

 

Essas são expressões notáveis ​​de generosidade espiritual para aqueles que estão “fora da aliança”.

 

Em Sucot (Tabernáculos/Tendas), lemos a profecia de Zacarias que, nos próximos dias, todas as nações virão a Jerusalém para celebrar a festa de Sucot (Zc 14:16-19).

 

A história e a biologia evidenciam uma tendência inerente à mente humana de dividir o mundo: 'nós' versus 'eles'. Essa divisão frequentemente se manifesta em comportamentos altruístas em relação ao próprio grupo e em atitudes hostis em direção a grupos externos. A percepção de que 'nós' somos moralmente superiores, detentores da verdade e da justiça, enquanto 'eles' são inferiores, enganosos e merecedores de punição, tem sido a raiz de inúmeros conflitos ao longo da história.

 

E é por isso que a Tanach (o chamado “Antigo Testamento”) ensina o contrário. Noach, Eliezer e Yitro eram pessoas de Elohim sem serem “membros” efetivos de Israel. Até o povo de Nínive se tornou um exemplo de como prestar atenção a um profeta e se arrepender. Elohim abençoou Yishmael (Ismael) e Yitzchak. 

Essas são lições poderosas.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

Menachem Posner

Texto revisado e adaptado por Francisco Adriano Germano

 

 

NOTAS

1. Existem outros dois exemplos oblíquos. Labão chama o servo de Avraham: "Você que é abençoado pelo Senhor" (Gênesis 24:31). Avimelech, rei de Gerar, diz sobre Yitzchak: "Você é abençoado pelo Senhor" (Gênesis 26:29). Observe novamente que nenhum dos oradores faz parte da aliança.

2. Mishnah Avot 3:14.