CONTANDO HISTÓRIAS

 

A identidade é baseada na narrativa que me liga ao passado, me guia no presente e que coloca sobre mim a responsabilidade pelo futuro.

 

Contar histórias é uma parte essencial da educação moral. É extraordinário como, à beira do êxodo, Moisés três vezes se volta para o futuro e para o dever dos pais de educar seus filhos sobre a história que em breve se desenrolaria:

 

E acontecerá que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto é este? Então direis: Este é o sacrifício da Páscoa ao SENHOR, que passou as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egípcios, e livrou as nossas casas. Então o povo inclinou-se, e adorou. (Êxodo 12:26,27)

 

E naquele mesmo dia farás saber a teu filho, dizendo: Isto é pelo que o SENHOR me tem feito, quando eu saí do Egito. (Êxodo 13:8)

 

E quando teu filho te perguntar no futuro, dizendo: Que é isto? Dir-lhe-ás: O SENHOR nos tirou com mão forte do Egito, da casa da servidão. (Êxodo 13:14)

 

Isso é realmente extraordinário. Os israelitas ainda não emergiram à luz deslumbrante da liberdade. Eles ainda são escravos. No entanto, Moisés já está direcionando suas mentes para o horizonte do futuro e dando-lhes a responsabilidade de transmitir sua história às gerações seguintes. É como se Moisés dissesse: esqueça de onde você veio e o porquê, e você acabará perdendo sua identidade, sua continuidade e razão de ser. Você passará a se considerar um mero membro de uma nação entre as nações, uma etnia entre muitas. Esqueça a história da liberdade e você acabará perdendo a própria liberdade.

 

Na verdade, raramente filósofos escreveram sobre a importância de se contar histórias para a vida moral. No entanto, é assim que nos tornamos as pessoas que somos. A grande exceção entre os filósofos modernos foi Alasdair MacIntyre, que escreveu, em seu clássico After Virtue: "Só posso responder à pergunta 'O que devo fazer?' se eu puder responder à pergunta anterior 'De que história ou histórias eu faço parte?' "Prive as crianças de histórias, diz MacIntyre, e você os deixa" gagos e ansiosos em suas ações e palavras ". [1]

 

Ninguém entendeu isso mais claramente do que Moisés, porque ele sabia que sem uma identidade específica seria impossível não cair em qualquer que seja a idolatria atual da época - racionalismo, idealismo, nacionalismo, fascismo, comunismo, pós-modernismo, relativismo, individualismo, hedonismo ou consumismo, para citar apenas os mais recentes. A alternativa, uma sociedade baseada apenas na tradição, desmorona assim que o respeito pela tradição morre, o que sempre acontece em um estágio ou outro.

 

A identidade, que é sempre particular, é baseada na história, na narrativa que me liga ao passado, que me guia no presente e que me liga ao futuro. E nenhuma história, pelo menos no Ocidente, foi mais influente do que a do êxodo, a memória do poder supremo intervindo na história para libertar os supremamente impotentes, junto com a aliança que se seguiu pela qual os israelitas se vinculariam a Elohim em uma promessa para criar uma sociedade que fosse o oposto ao Egito, onde os indivíduos fossem respeitados como imagem de Elohim, onde um dia em cada sete todas as hierarquias de poder fossem suspensas e onde a dignidade e a justiça fossem acessíveis a todos. Nunca chegamos a esse estado ideal, mas nunca paramos de viajar em direção a ele e acreditamos que ele estará lá no final da jornada.

 

"Os judeus sempre tiveram histórias para o resto de nós", disse o correspondente político da BBC, Andrew Marr. O que outras culturas fizeram por meio de sistemas, os judeus fizeram por meio de histórias. E no judaísmo, as histórias não são gravadas em pedra em memoriais, por mais magníficos que sejam. Eles são contados em casa, ao redor da mesa, de pais para filhos como um presente do passado para o futuro. É assim que a narração de histórias no judaísmo foi devolvida, domesticada e democratizada.

 

Apenas os elementos mais básicos da moralidade são universais: abstrações "tênues" como justiça ou liberdade, tendem a significar coisas diferentes para pessoas diferentes em lugares e tempos diferentes. Mas se queremos que nossos filhos e nossa sociedade sejam morais, precisamos de uma história coletiva que nos diga de onde viemos e qual é a nossa tarefa no mundo.

 

Existem histórias que enobrecem e outras que embrutecem, deixando-nos prisioneiros de antigas queixas ou ambições impossíveis. A história judaica é, à sua maneira, a mais antiga de todas, embora sempre se mantenha jovem e onde cada um de nós faz parte dela. Ela nos conta quem somos e quem os nossos antepassados ​​esperavam que seríamos. Contar histórias é o grande veículo de educação moral.

 

Foi a percepção da Torá que um povo contou a seus filhos a história da sua liberdade e suas responsabilidades, permanecendo livre enquanto a humanidade viver, respirar e esperar.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

Texto adaptado por Francisco Adriano Germano

NOTA

 

1. Depois da virtude, 201.