LEALDADE DUPLA

 

Ouvindo as maravilhas que aconteceram, Yitro (Jetro), o sogro de Moshe (Moisés), chega ao acampamento israelita no deserto. Ele está genuinamente feliz em saber dos eventos maravilhosos que reverteram a escravidão dos israelitas, transformando-os em pessoas livres. Yitro se junta a Moshe, Aharon (Aarão) e os anciãos em uma solenidade de ação de graças.

 

Quando a celebração termina, Yitro observa Moshe e fica impressionado com a enorme carga de trabalho de seu genro. Yitro, o líder ("kohen") de Midian [1] sabia algo sobre liderança e serviço público. Ele sabia que Moshe poderia muito rapidamente ser esmagado pela enorme carga de responsabilidade. Aos seus olhos, essa administração centralizada se apresenta como uma terrível estratégia. Para ele, um sistema no qual o fardo pudesse ser dividido e, sempre que possível, delegado era preferível.

 

A sabedoria da sugestão de Yitro é imediatamente aparente, e sua proposta é incorporada à estrutura básica do acampamento israelita.

 

Como um aparte, podemos fazer uma pausa para apreciar a ironia da situação: Moshe e Yitro nunca teriam se conhecido se Moshe não tivesse fugido do Egito - e sua fuga foi precipitada por uma pergunta muito pontual lançada contra ele acusadoramente: "Quem o nomeou juiz sobre nós? " Ao ver dois hebreus lutando, Moshe entrou na briga - apenas para ser acusado de ultrapassar sua autoridade. Agora, Moshe havia se tornado a autoridade, o único árbitro da justiça, o juiz de todo o Israel.

 

Yitro avalia a situação e propõe um método para reduzir a carga de trabalho de Moshe, delegando responsabilidades e compartilhando autoridade - com uma exceção. Há um aspecto da posição de Moshe que não será compartilhado: Moshe sozinho continuará a permanecer entre o povo e Elohim. As difíceis questões que surgem nos tribunais inferiores serão trazidas ao Todo-Poderoso por Moshe para esclarecimento e julgamento.

 

Sem dúvida, desfalecerás, tanto tu como este povo que está contigo; pois isto é pesado demais para ti; tu só não o podes fazer. Ouve, pois, as minhas palavras; eu te aconselharei, e Elohim seja contigo; representa o povo perante Elohim, leva as suas causas a Elohim. (Êxodo 18:18,19)

 

Moshe tem um papel duplo: Ele é o representante de Elohim e do povo, e pode ser esse papel duplo que explica por que a história da chegada de Yitro está inserida neste momento particular.

 

De acordo com a tradição, Yitro chegou ao acampamento hebreu meses depois - no outono - enquanto a porção seguinte, a Revelação no Sinai e todos os eventos descritos nos próximos capítulos, ocorreram na primavera. [2] Ostensivamente, a razão da chegada de Yitro é contada neste ponto é, em certo sentido, a continuação do Êxodo e a divisão do mar: O relato dos grandes milagres e triunfos que os israelitas experimentaram chegou a Yitro em Midian, estimulando-o a ir ao acampamento hebreu.

 

No entanto, pode haver uma razão mais profunda e substantiva para inserir a visita de Yitro neste momento. Yitro aparentemente tinha uma compreensão clara e única da natureza e do papel de Moshe. Tendo ele mesmo estado em uma posição de liderança, Yitro foi capaz de ver a operação diária do acampamento israelita de uma perspectiva mais distante, semelhante à de um analista de sistemas ou consultor organizacional. A estrutura judicial que Yitro sugere é baseada em sua compreensão muito perspicaz do papel essencial de Moshe. E que momento mais importante para esclarecer o papel duplo de Moshe, como representante de Elohim para o povo e o representante do povo para Elohim, do que na véspera da Revelação no Sinai?

 

De fato, nos eventos que se seguiram imediatamente à chegada de Yitro (Capítulo 19), no papel mais celebrado de Moshe, ele traz a Palavra de Elohim ao povo, e representa a nação amedrontada e aterrorizada quando eles têm medo de ouvir a Palavra de Elohim. Moshe é muito mais do que um embaixador, representando um lado do diálogo; ele representa fielmente os dois lados, com precisão e compaixão. É este papel que continua até o fim da vida de Moshe.

 

Na história do Êxodo, o papel de Moshe foi secundário; Elohim falou através dele, Aharon falou por ele - até mesmo seu próprio cajado teve um papel mais proeminente nas pragas e milagres. Mas no Sinai, o papel de Moshe torna-se perfeitamente claro. Moshe é muito mais do que um juiz, muito mais do que um mensageiro neutro das instruções de Elohim. Deste ponto em diante, Moshe é tanto o "Servo de Elohim" (uma descrição que eventualmente se torna seu epitáfio [3]), trazendo a Torá do céu para a terra, e, ao mesmo tempo, o defensor, protetor, representante e professor de todo o povo hebreu. No Sinai, Moshe se torna Moshe Rabbenu - Moshe, nosso professor, líder e mestre. Yitro foi o primeiro a identificar o duplo papel de Moshe, e o primeiro a dar-lhe expressão prática, em preparação para os eventos que logo se desenrolariam.

 

Rabino Ari Kahn

Texto corrigido e adaptado por Francisco Adriano Germano

NOTAS:

 

1. Veja Rashi e Unkelos, Shmot 2:16.

2. Rashi, Shmot 18:13.

3 - Dvarim 34:5.