VISÃO E DETALHES

 

A parashá desta semana nos leva por uma transição desconcertante. Até agora o livro de Shemot/Êxodo nos conduziu, de forma dramática, pelos eventos que marcaram o povo hebreu: a escravidão, sua esperança de liberdade, as pragas, a obstinação do Faraó, sua fuga para o deserto, a travessia do Mar Vermelho, a jornada ao Monte Sinai e a grande aliança com Elohim.

 

De repente, nos vemos diante de uma narrativa totalmente diferente: um código jurídico que cobre uma variedade desconcertante de tópicos, desde a responsabilidade por danos à proteção da propriedade, às leis da justiça, ao Shabat e as solenidades. Por que aqui? Por que não continuar a história, levando ao próximo grande evento dramático, o pecado do Bezerro de Ouro? Por que interromper o fluxo? E o que isso tem a ver com liderança?

 

A resposta: grandes líderes, desde presidentes de grandes corporações até simplesmente pais, têm a capacidade de conectar uma grande visão com detalhes altamente específicos. Sem a visão, os detalhes são simplesmente cansativos. 

Há uma história bem conhecida de três trabalhadores que trabalham no corte de blocos de pedra. Quando questionados sobre o que estão fazendo, um diz: “Cortando pedra”, o segundo diz: “Ganhando a vida”, o terceiro diz: “Construindo um palácio”. Aqueles que têm uma visão mais ampla têm mais orgulho de seu trabalho e trabalham mais e melhor. Grandes líderes comunicam essa visão.

 

Mas eles também são meticulosos, até mesmo perfeccionistas, no que diz respeito aos detalhes. Thomas Edison disse a famosa frase: "O gênio é um por cento de inspiração, noventa e nove por cento de transpiração". É a atenção aos detalhes que separa os grandes artistas, poetas, compositores, cineastas, políticos e chefes de corporações da mera média. Qualquer pessoa que tenha lido a biografia de Walter Isaacson do falecido Steve Jobs sabe que ele tinha uma atenção aos detalhes que beirava o obsessivo. Ele insistiu, por exemplo, que todas as lojas da Apple deveriam ter escadas de vidro. Quando foi informado de que não havia vidro forte o suficiente, ele insistiu para que fosse inventado, e foi o que aconteceu (ele ficou com a patente).

 

A genialidade da Torá foi aplicar este princípio à sociedade como um todo. Os israelitas passaram por uma série de eventos transformadores. Moisés sabia que não havia nada parecido antes. Ele também sabia, por Elohim, que nada disso era acidental ou incidental. Os israelitas haviam experimentado a escravidão para valorizar a liberdade. Eles sofreram para saber o que é estar do lado errado do poder tirânico. No Monte Sinai, Elohim, por meio de Moisés, deu-lhes uma declaração da missão que desempenhariam: tornar-se-iam em “um Reino de Sacerdotes e uma nação santa”, sob a soberania de Elohim somente. Eles deveriam criar uma sociedade construída sobre princípios de justiça, dignidade humana e respeito pela vida.

 

Mas nem eventos históricos, nem ideais abstratos - nem mesmo os princípios gerais dos Dez Mandamentos - são suficientes para sustentar uma sociedade no longo prazo. Daí o notável projeto da Torá: traduzir a experiência histórica em legislação, de modo que os israelitas vivessem o que aprenderam diariamente, entrelaçando-o na própria textura de sua vida social. Na parashá de Mishpatim, a visão se torna detalhe e a narrativa se torna lei.

 

Assim, por exemplo: “Se você comprar um servo hebreu, ele o servirá por seis anos. Mas, no sétimo ano, ele sairá de graça, sem pagar nada” (Ex. 21: 2-3). De um golpe, nesta lei, a escravidão é transformada de uma condição de nascimento para uma circunstância temporária. A escravidão, a amarga experiência dos israelitas no Egito, não poderia ser abolida da noite para o dia. Não foi abolido nem mesmo nos Estados Unidos até a década de 1860 e, mesmo então, não sem uma guerra civil devastadora. Mas essa lei de abertura de nossa parashá é o início dessa longa jornada.

 

Da mesma forma, a lei que “Quem bater em seu escravo ou escrava com uma vara deve ser punido se o escravo morrer como resultado direto.” (Ex. 21:20) Um escravo não é mera propriedade. Cada um deles tem direito à vida.

 

Da mesma forma, a lei do Shabat que afirma: “Seis dias faça o seu trabalho, mas no sétimo dia não trabalhe, para que o seu boi e o seu jumento possam descansar, e para que o escravo nascido em sua casa e o estrangeiro que vive entre vocês tome alento.” (Ex. 23:12) Um dia em sete onde os escravos deveriam respirar o ar da liberdade. Todas as três leis prepararam o caminho para a abolição da escravatura, mesmo que levasse mais de três mil anos.

 

Existem duas leis que têm a ver com a experiência dos israelitas de serem uma minoria oprimida: “Não maltrate nem oprima um estranho, pois vocês eram estrangeiros no Egito”. (Ex. 22:21) e “Não oprima um estranho; vocês mesmos sabem como é ser estrangeiro, porque vocês eram estrangeiros no Egito". (Ex. 23: 9)

 

E há leis que evocam outros aspectos da experiência do povo no Egito, como: “Não tire vantagem da viúva ou do órfão. Se você fizer isso e eles clamarem por mim, certamente ouvirei seu clamor” (Ex. 22: 21-22). Isso lembra o episódio no início do Êxodo, “Os israelitas gemeram em sua escravidão e clamaram, e seu clamor por ajuda por causa de sua escravidão subiu a Elohim. Ele ouviu seus gemidos e lembrou-se de Sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó. Então Elohim olhou para os israelitas e se preocupou com eles”. (Ex. 2: 23-25)

 

Em um artigo famoso escrito na década de 1980, o professor de direito de Yale, Robert Cover, escreveu sobre “Nomos e narrativa” [1]. Com isso, ele quis dizer que sob as leis de qualquer sociedade existe um nomos, ou seja, uma visão de uma ordem social ideal que a lei pretende criar. E por trás de cada nomos há uma narrativa, ou seja, uma história sobre porque os formadores e visionários daquela sociedade ou grupo passaram a ter aquela visão específica da ordem ideal que buscavam construir.

 

Os exemplos de Cover são em grande parte tirados da Torá, e a verdade é que sua análise soa menos como uma descrição da lei como tal do que uma descrição daquele fenômeno único que conhecemos como Torá.

 

Torá significa "lei". Mas também significa "ensino, instrução, orientação" ou, mais geralmente, "direção". É também o nome genérico dos cinco livros, de Gênesis a Deuteronômio, que abrangem tanto a narrativa quanto a lei.

 

A maioria dos livros jurídicos não contém histórias e a maioria das histórias não contém legislação. Além disso, como o próprio Cover observa, mesmo que as pessoas na Grã-Bretanha ou na América hoje conheçam a história por trás de uma dada lei, não existe um texto canônico que as reúna. Em qualquer caso, na maioria das sociedades, existem muitas maneiras diferentes de contar a história. Além disso, a maioria das leis é promulgada sem uma declaração de porquê surgiram, o que pretendiam alcançar e que experiência histórica levou à sua promulgação.

 

Portanto, a Torá é uma combinação única de nomos e narrativa, história e lei, as experiências formativas de uma nação e a forma como essa nação buscou viver sua vida coletiva para nunca esquecer as lições que aprendeu ao longo do caminho. Ele reúne visão e detalhes de uma forma que nunca foi superada.

 

É assim que devemos liderar se quisermos que as pessoas venham conosco, dando o seu melhor. Deve haver uma visão que nos inspire, dizendo-nos por que devemos fazer o que nos é pedido. Tem que haver uma narrativa: isso é o que aconteceu, isso é quem somos e é por isso que a visão é tão importante para nós. Então, deve haver a lei, o código, a meticulosa atenção aos detalhes, que nos permite traduzir a visão em realidade e transformar a dor do passado em bênçãos do futuro. Essa combinação extraordinária, que não é encontrada em quase nenhum outro código legal, é o que dá à Torá seu poder duradouro. É um modelo para todos os que buscam levar as pessoas à grandeza.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

 Texto revisado por Francisco Adriano Germano

NOTAS

 

[1] Robert Cover, “Nomos and Narrative,” Prefácio para a Suprema Corte em 1982, Yale Faculty Scholarship Series, Paper 2705, 1983.