Pekudei às vezes é chamada de parashá do contador, porque é assim que começa, com as contas auditadas do dinheiro e materiais doados ao Santuário. É a maneira da Torá nos ensinar a necessidade de transparência financeira.
Mas sob a superfície, às vezes
seca, encontram-se duas histórias extraordinárias, uma contada na parashá da
semana passada, a outra na semana anterior, nos ensinando algo profundo sobre a
natureza judaica que ainda é verdade em nossos dias.
A primeira tem a ver com o
próprio santuário. Elohim disse a Moisés para pedir às pessoas que fizessem
contribuições. Alguns trouxeram ouro, prata, cobre. Alguns deram
lã, linho ou peles de animais. Outros contribuíram com madeira de acácia, óleo,
especiarias ou incenso. Alguns deram pedras preciosas para o peitoral do sumo
sacerdote. O que foi notável foi a disposição com que deram:
O povo continuou a
trazer ofertas voluntárias, manhã após manhã. Então, todos os trabalhadores
qualificados que estavam fazendo todo o trabalho no Santuário deixaram o que
estavam fazendo e disseram a Moisés: "O povo está trazendo mais do que o
suficiente para fazer a obra que o Senhor ordenou que fosse feita." Então
Moisés deu uma ordem e eles enviaram esta palavra por todo o acampamento:
"Nenhum homem ou mulher pode fazer qualquer outra coisa como oferta pelo
Santuário." E assim o povo foi impedido de trazer mais, porque o que eles
já tinham era mais do que suficiente para fazer todo o trabalho. (Ex. 36:3-7)
Eles trouxeram muito. Moisés teve
que dizer a eles para parar. Esses não são os israelitas como nos acostumamos a
vê-los: argumentativos, briguentos, ingratos. Este é um povo que está desejoso em doar.
Na parashá anterior, lemos uma
história muito diferente. As pessoas estavam ansiosas. Moisés subiu a montanha
há muito tempo. Será que ele ainda estava vivo? Algum acidente aconteceu com
ele? Se sim, como eles receberiam a palavra Divina dizendo-lhes o que fazer e
para onde ir? Daí sua demanda por um bezerro - essencialmente um oráculo, um
objeto através do qual a instrução Divina poderia ser ouvida.
Aarão, de acordo com a explicação
mais favorável, percebeu que não poderia parar as pessoas diretamente recusando
seu pedido, então ele adotou uma postura de embromação. Ele tentou algo com a
intenção de retardá-los, confiando que, se a obra pudesse ser adiada, Moisés
reapareceria. Isto é o que ele disse:
Aarão respondeu-lhes:
"Tirai os brincos de ouro que vossas mulheres, vossos filhos e vossas
filhas estão usando e traga-os para mim." (Ex. 32:2)
De acordo com o Midrash, ele
achava que isso criaria discussões dentro das famílias e o projeto seria
adiado. Em vez disso, imediatamente sem pausa, lemos:
Todas as pessoas
tiraram os brincos e os trouxeram para Aarão. (Ex. 32:3)
Novamente a mesma generosidade. Ambos
os projetos não poderiam ser menos semelhantes. Um, o Tabernáculo, era sagrado.
O outro, o bezerro, estava perto de ser um ídolo [1]. Construir o
Tabernáculo era uma mitzvá suprema; fazer o bezerro foi um pecado terrível. No
entanto, sua resposta foi a mesma em ambos os casos. Daí este comentário dos
sábios:
Não se pode
entender a natureza deste povo. Se eles apelam para um bezerro, eles dão. Se
apelado para o Tabernáculo, eles dão. [Yerushalmi Shekalim 1, 45]
O fator comum era a generosidade.
Os judeus podem nem sempre fazer as escolhas certas no que dão, mas eles dão.
No século XII, Maimônides
interrompe duas vezes sua prosa legal costumeira e calma em seu código de leis,
a Mishnê Torá, para fazer o mesmo. Falando sobre tsedacá (caridade), ele diz:
"Nunca vimos
ou ouvimos falar de uma comunidade judaica que não tivesse um fundo de
caridade." [Leis de presentes para os pobres, 9: 3]
A ideia de que uma comunidade
judaica pudesse existir sem uma rede de provisões de caridade era quase
inconcebível. Posteriormente no mesmo livro, Maimônides diz:
Somos obrigados a
ser mais escrupulosos no cumprimento do mandamento da tsedacá do que qualquer
outro mandamento positivo porque a tsedacá é o sinal da pessoa justa, um descendente
de Abraão, nosso pai, como se diz: "Pois eu o conheço, que ele ordenará
seus filhos ... para fazer tsedacá ... " Se alguém é cruel e não mostra
misericórdia, existem motivos suficientes para suspeitar de sua linhagem, já
que a crueldade só se encontra entre as outras nações ... Quem se recusa a
fazer caridade é chamado de Belial, o mesmo termo que se aplica aos adoradores
de ídolos. [Leis de presentes para os pobres, 10: 1-3]
Maimônides está indo além do
porquê os judeus fazem caridade. Ele está dizendo que há uma disposição
caridosa inscrita nos genes judeus, ou seja, de nosso DNA herdado. É um dos
sinais dos filhos de Abraão, tanto que se alguém não faz caridade há “motivos
para suspeitar de sua linhagem”. Quer seja a natureza, a educação ou as
duas coisas, ser judeu é doar.
Existe uma característica
fascinante da geografia da terra de Israel. Ela contém dois mares: o Mar da
Galiléia e o Mar Morto. O Mar da Galiléia está cheio de vida. O Mar Morto, como
o próprio nome indica, não é. No entanto, eles são alimentados pelo mesmo rio,
o Jordão. A diferença é que o Mar da Galiléia recebe água e dá água. O Mar
Morto recebe, mas não dá. Receber, mas não dar é, tanto na geografia quanto na
psicologia judaica, simplesmente a morte.
Assim foi no tempo de Moisés.
Assim é hoje. Em praticamente todos os países em que os judeus vivem, suas
doações de caridade são desproporcionais ao seu número. No judaísmo, viver é
dar.
Rabino Lord Jonathan Sacks
Texto adaptado por Francisco Adriano Germano
NOTAS
[1] O autor suaviza o caráter idólatra dos israelitas, conforme indica a tradição judaica.
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