LIMITES

 

Existe uma ordem para o universo e devemos respeitá-la.

 

A história de Nadav e Avihu (Nadabe e Abiú), os dois filhos mais velhos de Aarão que morreram no dia em que o Santuário foi dedicado, é uma das mais trágicas da Torá. É referido em pelo menos quatro ocasiões distintas. Transformou um dia que deveria ter sido uma celebração nacional em um dia de profunda tristeza. Aarão, enlutado, não conseguia falar. Uma sensação de luto caiu sobre o acampamento e as pessoas. Elohim disse a Moisés que era perigoso ter a Presença Divina dentro do acampamento (Ex. 33:3), mas mesmo Moisés não poderia ter adivinhado que algo tão sério como isso poderia acontecer. O que Nadav e Avihu fizeram de errado?

 

Uma gama excepcionalmente ampla de interpretações foi dada pelos Sábios. Alguns dizem que aspiravam a liderar o povo e esperavam impacientemente que Moisés e Aarão morressem. Outros dizem que seu pecado foi nunca se casar, considerando todas as mulheres como indignas deles. Outros atribuem seu pecado à embriaguez. Outros ainda dizem que não buscaram orientação sobre o que deveriam fazer e o que não lhes era permitido fazer neste dia. Outra explicação é que eles entraram no Santo dos Santos, o que apenas o Sumo Sacerdote tinha permissão para fazer.

 

A explicação mais simples, porém, é aquela dada explicitamente no texto. Eles ofereceram "fogo estranho que não foi comandado." Por que eles deveriam ter feito tal coisa? E por que foi um erro tão sério?

 

A explicação que faz mais sentido psicologicamente é que eles foram levados pelo clima do momento. Eles agiram em uma espécie de êxtase. Eles foram arrebatados pela pura emoção da inauguração da primeira casa coletiva de adoração na história dos filhos de Avraham (Abraão). Seu comportamento foi espontâneo. Eles queriam fazer algo extra, não ordenado, para expressar seu fervor religioso.

 

O que há de errado nisso? Moisés agiu espontaneamente ao quebrar as tábuas após o pecado do Bezerro de Ouro. Séculos depois, Davi agiu espontaneamente quando dançou enquanto a Arca era levada para Jerusalém. Nenhum deles foi punido por seu comportamento (embora Mical tenha repreendido seu marido David após a dança). O que fez Nadav e Avihu merecerem uma punição tão severa?

 

A diferença era que Moisés era um profeta. David era um rei. Mas Nadav e Avihu eram sacerdotes. Profetas e reis às vezes agem espontaneamente, porque ambos habitam o mundo do tempo. Para cumprir suas funções, eles precisam de um senso de história. Eles desenvolvem uma compreensão intuitiva do tempo. Eles entendem o clima do momento e o que ele exige. Para eles, hoje não é ontem e amanhã será outro dia. Isso os leva, de vez em quando, a agir de forma espontânea, pois depende do que o momento está exigindo.

 

Moisés sabia que apenas algo tão dramático como quebrar as tábuas traria as pessoas à realidade e lhes mostraria quão grave era seu pecado. Davi sabia que dançar ao lado da Arca expressaria ao povo a sensibilidade daquilo do que estava acontecendo - Jerusalém estava prestes a se tornar não apenas a capital política, mas também o centro espiritual da nação. Esses atos de espontaneidade foram precisamente essenciais para moldar o destino das pessoas.

 

Mas os sacerdotes têm um papel totalmente diferente. Eles habitam um mundo atemporal, não histórico, no qual nada de significativo muda. Os sacrifícios diários, semanais e anuais eram sempre os mesmos. Cada elemento do serviço do Tabernáculo era limitado por suas próprias regras detalhadas, e nada de significativo era deixado ao critério do sacerdote.

 

O sacerdote era o guardião da ordem. E sua função era manter os limites entre o sagrado e o secular, puro e impuro, perfeito e imperfeito, permitido e proibido. Seu domínio era o sagrado, os pontos em que o infinito e o eterno entram no mundo do finito e mortal. Como Elohim diz a Aarão em nossa parashá: “Tu deverás distinguir entre o sagrado e o profano, e entre o impuro e o limpo; e tu deverás ensinar aos israelitas todas as leis que o Senhor comunicou a eles por meio de Moisés.” Os verbos-chave para o cohen eram lehavdil, para distinguir, e lehorot, para ensinar. O cohen faz distinções e ensina o povo a fazer o mesmo.

 

A vocação sacerdotal era lembrar ao povo que há limites. Existe uma ordem para o universo e devemos respeitá-la. A espontaneidade não tem lugar na vida do sacerdote ou no serviço do Santuário. Isso é o que Nadav e Avihu falharam em honrar. Pode ter parecido uma transgressão menor, mas na verdade foi uma negação de tudo o que o Tabernáculo e o sacerdócio representavam.

 

Existem limites. É disso que trata a história de Adão e Eva no Jardim do Éden. Por que Elohim se daria ao trabalho de criar duas árvores, a Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento, das quais os seres humanos são proibidos de comer? Por que dizer aos humanos o que eram as árvores e o que seus frutos podiam fazer? Por que os expor à tentação? Quem não gostaria de ter conhecimento e vida eterna se pudesse adquiri-los apenas comendo uma fruta? Por que plantar essas árvores em um jardim onde os humanos não pudessem deixar de vê-las? Por que colocar Adão e Eva em um teste que eles provavelmente não passarão?

 

Ensinar a eles e a nós que mesmo no Éden, na Utopia, no Paraíso, existem limites. Existem certas coisas que podemos e gostaríamos de fazer e outras que não devemos fazer.

 

Esse era o papel do cohen e é o papel contínuo da halachá. Ambos são expressões de limites: regras, leis e distinções. Sem limites, as civilizações podem ser tão emocionantes e de curta duração quanto fogos de artifício. Para sobreviver, eles precisam encontrar uma maneira de conter a energia para que dure sem diminuir. Esse era o papel do sacerdote e o que Nadav e Avihu traíram ao introduzir a espontaneidade onde ela não pertence.

 

Acredito que precisamos recuperar o senso de limites porque, em nossa busca desenfreada por riquezas cada vez maiores, estamos colocando em risco nosso futuro e traindo nossa responsabilidade para com as gerações que ainda não nasceram. Existem frutas que não devemos comer e fogo que não devemos trazer.

Rabino Lord Jonathan Sacks

Texto corrigido e adaptado por Francisco Adriano Germano