Este é um dos grandes mistérios
da Torá. Chegando a Cades, as pessoas se viram sem água. Eles reclamaram com
Moisés e Aarão. Os dois líderes vão para a Tenda do Encontro e lá são
instruídos por Elohim para pegar o cajado e falar com a pedra, e a água sairá.
O comportamento subsequente de
Moisés é extraordinário. Ele pega o cajado. Ele e Aarão reúnem o povo. Então
Moisés diz:
[...] Ouvi agora,
rebeldes, porventura tiraremos água desta rocha para vós? Então Moisés levantou
a sua mão, e feriu a rocha duas vezes com a sua vara, e saiu muita água; e
bebeu a congregação e os seus animais. (Números 20:10,11)
Esse foi o comportamento que
custou a Moisés e Aarão a chance de liderar o povo através do Jordão para a
Terra Prometida:
E o SENHOR disse a
Moisés e a Arão: Porquanto não crestes em mim, para me santificardes diante dos
filhos de Israel, por isso não introduzireis esta congregação na terra que lhes
tenho dado. (Números 20:12)
Os comentaristas discordam sobre
qual aspecto do comportamento de Moisés estava errado: Sua raiva? Seu ato de
bater na rocha em vez de falar com ela? A implicação de que eram ele e Arão,
não Elohim, que estavam tirando água da rocha?
Em um artigo anterior propus que
Moisés não pecou e nem foi punido. Ele simplesmente agiu como havia agido quase
quarenta anos antes, quando Elohim lhe disse para bater na rocha (Ex. 17:6), e
assim mostrou que embora ele fosse o líder certo para o povo que tinha sido
escravo no Egito, ele não era o líder para seus filhos que nasceram em
liberdade e conquistariam a terra.
Desta vez, porém, quero fazer uma
pergunta diferente. Por que Moisés falhou neste teste específico? Afinal, ele
já havia passado por uma situação semelhante duas vezes antes. Depois de
emergir do Mar Vermelho, as pessoas viajaram três dias sem encontrar água.
Então encontraram um pouco, mas tinha um gosto amargo e reclamaram. Elohim
mostrou a Moisés como tornar a água doce. (Ex. 15:22-26)
Chegando em Refidim, novamente
eles não encontraram água e reclamaram. Desesperado, Moisés disse a Elohim: “O
que devo fazer com essas pessoas? Eles estão quase prontos para me apedrejar.”
Elohim pacientemente instrui Moisés quanto ao que ele deve fazer e água flui da
rocha. (Ex. 17:1-7).
Portanto, Moisés havia superado
com sucesso dois desafios semelhantes no passado. Por que agora, nesta terceira
ocasião, ele perdeu o controle emocional? O que foi diferente?
A resposta é declarada
explicitamente no texto, mas de uma forma tão discreta que podemos deixar de
compreender seu significado. Aqui está:
Chegando os filhos
de Israel, toda a congregação, ao deserto de Zim, no mês primeiro, o povo ficou
em Cades; e Miriã morreu ali, e ali foi sepultada. (Números 20:1)
Imediatamente depois disso,
lemos: “Agora não havia água para a comunidade e o povo se reuniu em
oposição a Moisés e Aarão.” Existe uma conexão entre a morte de Miriam e os
eventos que se seguiram, bem como a resposta de Moisés às reclamações dos
israelitas.
Esta foi a primeira prova que ele
teve que enfrentar como líder do povo sem a presença de sua irmã. Lembremos
quem foi Miriam para Moisés. Ela era sua irmã mais velha. Ela cuidou de seu
destino enquanto ele flutuava no Nilo em um cesto. Ela teve a presença de
espírito e a audácia de falar com a filha do Faraó e providenciar para que a
criança fosse amamentada por uma mulher israelita, isto é, pela própria mãe de
Moisés, Yocheved. Sem Miriam, Moisés teria crescido sem saber quem ele
era e a que povo pertencia.
Miriam é uma presença de fundo em
grande parte da narrativa. Nós a vemos liderando as mulheres cantando no Mar
Vermelho. Então, está claro que ela, assim como Aarão, tinha um papel de
liderança.
Temos uma noção do quanto ela
significava para Moisés quando, em uma passagem obscura, ela e Arão "começaram
a falar contra Moisés por causa de sua esposa cushita, pois ele se casou com
uma cushita" (Num. 12:1). Não sabemos exatamente qual era o problema,
mas sabemos que Miriam foi atacada de tzara’at. Aarão se volta impotente
para Moisés e pede que ele intervenha em seu favor, o que ele faz com eloquência
na oração mais curta registrada - cinco palavras em hebraico - “Por favor, Elohim,
cure-a agora”. Moses ainda se preocupa profundamente com ela, apesar de sua
conversa negativa.
É apenas na parashá desta semana
que começamos a ter uma noção completa da sua influência, e isso apenas por
implicação. Pela primeira vez, Moisés enfrenta um desafio sem ela e, pela
primeira vez, Moisés perde o controle emocional na presença do povo.
Este é um dos efeitos do luto e
aqueles que o sofreram costumam dizer que a perda de um irmão é mais difícil de
suportar do que a perda de um dos pais. A perda de um dos pais faz parte da
ordem natural da vida. A perda de um irmão pode ser menos esperada e mais
profundamente desorientadora. E Miriam não era uma irmã comum. Moisés devia a
ela todo o seu relacionamento com sua família natural, bem como sua identidade
como um dos filhos de Israel.
É um clichê dizer que a liderança
é um empreendimento solitário. Mas, ao mesmo tempo, nenhum líder pode realmente
sobreviver sozinho. Yitro disse isso a Moisés muitos anos antes. Ao
vê-lo liderando o povo sozinho, ele disse: “Você e essas pessoas que vêm até
vocês vão apenas se desgastar. O trabalho é pesado demais para você; você não
pode lidar com isso sozinho” (Ex. 18:18). Um líder precisa de três tipos de
apoio:
1) aliados que lutarão ao lado
dele;
2) tropas ou uma equipe a quem
ele pode delegar; e
3) uma alma gêmea ou almas
gêmeas a quem ele pode confiar suas dúvidas e medos, que ouvirá sem uma agenda,
além de ser uma presença de apoio e que lhe dará coragem, confiança e total
resiliência para continuar.
Tendo conhecido por amizade
pessoal muitos líderes em muitos campos, posso dizer com certeza que é falso
supor que as pessoas em posições de alta liderança têm pele dura. A maioria dos
que conheci não. Muitas vezes são extremamente vulneráveis. Eles podem sofrer
profundamente com a dúvida e a incerteza. Eles sabem que um líder muitas vezes
deve fazer uma escolha entre dois males, e você nunca sabe com antecedência
como uma decisão funcionará.
Os líderes podem ser magoados por
críticas e pela traição de pessoas que antes consideravam amigos. Por serem
líderes, raramente mostram qualquer sinal de vulnerabilidade em público. Eles
têm que projetar uma certeza e confiança que não sentem. Mas Ronald Heifetz
e Marty Linsky [1] os especialistas em liderança de Harvard, estão
certos em dizer:
Os líderes precisam de
confidentes, pessoas que “dirão o que você não quer ouvir e não pode ouvir
de mais ninguém, pessoas em quem você pode confiar sem que suas revelações
voltem para a arena de trabalho”. Um confidente se preocupa mais com você
do que com as questões. Eles o levantam quando você está abatido e gentilmente
o trazem de volta à realidade quando você está em perigo de autocongratulação
ou complacência. Heifetz e Linsky escrevem: “Quase todas as pessoas que
conhecemos com experiências difíceis de liderança contaram com um confidente
para ajudá-las a superar”. [2]
Maimônides em seu comentário da
Mishná o apresenta como um dos quatro tipos de amizade [3]. Ele a chama de "amizade
de confiança" [chaver habitachon] e a descreve como ter alguém
em quem "você tem absoluta confiança e com quem está completamente
aberto e desprotegido", não escondendo nem as boas nem as más, sabendo
que a outra pessoa não tirará proveito das confidências compartilhadas, nem as
compartilhará com outras pessoas.
Uma leitura cuidadosa deste
famoso episódio no contexto da infância de Moisés sugere que Miriam era a "amiga
de confiança" de Moisés, sua confidente, a fonte de sua estabilidade
emocional e que quando ela não estava mais lá, ele não conseguiu mais suportar as
crises como fizera até então.
Aqueles que são uma fonte de
força para os outros precisam de sua própria fonte de força. A Torá é explícita
ao nos dizer quantas vezes para Moisés essa fonte de força era o próprio Elohim.
Mas até Moisés precisava de um amigo humano, e parece, por implicação, que esta
era Miriam. Uma líder em seu próprio direito, ela também era uma das fontes de
força de seu irmão.
Mesmo o maior não pode liderar
sozinho.
NOTAS
[1] Ronald Heifetz e Marty Linsky, Leadership on the Line, Boston, Harvard Business School Press, 2002, 227.
[2] Ibid., 200.
[3] Maimonides, Comentário para
Mishná Avot 1:6.
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