A POLÍTICA DA MEMÓRIA

  

O verdadeiro teste de uma nação não é se ela pode sobreviver a uma crise, mas se pode sobreviver à falta de uma crise.

 

Na porção desta semana, Ekev, Moisés expõe uma doutrina política com tamanha sabedoria, que ela nunca poderia se tornar redundante ou obsoleta. Ele faz isso por meio do contraste existente entre o ideal ao qual Israel é chamado e o perigo com o qual ele é confrontado.

 

Este é o ideal:

 

E guarda os mandamentos do SENHOR teu Elohim, para andares nos seus caminhos e para o temeres. Porque o SENHOR teu Elohim te põe numa boa terra, terra de ribeiros de águas, de fontes, e de mananciais, que saem dos vales e das montanhas; Terra de trigo e cevada, e de vides e figueiras, e romeiras; terra de oliveiras, de azeite e mel. Terra em que comerás o pão sem escassez, e nada te faltará nela; terra cujas pedras são ferro, e de cujos montes tu cavarás o cobre. Quando, pois, tiveres comido, e fores farto, louvarás ao SENHOR teu Elohim pela boa terra que te deu.

Deuteronômio 8:6-10

E este é o perigo:

 

Guarda-te que não te esqueças do SENHOR teu Elohim, deixando de guardar os seus mandamentos, e os seus juízos, e os seus estatutos que hoje ordenou-te; Para não suceder que, havendo tu comido e fores farto, e havendo edificado boas casas, e habitando-as, e se tiverem aumentado os teus gados e os teus rebanhos, e se acrescentar a prata e o ouro, e se multiplicar tudo quanto tens, se eleve o teu coração e te esqueças do SENHOR teu Elohim, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão; Que te guiou por aquele grande e terrível deserto de serpentes ardentes, e de escorpiões, e de terra seca, em que não havia água; e tirou água para ti da rocha pederneira; Que no deserto te sustentou com maná, que teus pais não conheceram; para humilhar-te, e para provar-te, para no fim fazer-te bem; E digas no teu coração: A minha força, e a fortaleza da minha mão, me adquiriu este poder. Antes te lembrarás do SENHOR teu Elohim, que ele é o que te dá força para adquirires riqueza; para confirmar a sua aliança, que jurou a teus pais, como se vê neste dia.

Deuteronômio 8:11-18

 

As duas passagens seguem diretamente uma da outra. Elas estão ligadas pela frase "Quando, pois, tiveres comido, e fores farto ", e o contraste entre eles é uma fuga entre os verbos "lembrar" e "esquecer".

 

Boas coisas, diz Moisés, acontecerão com você. Tudo, no entanto, dependerá de como você reagir a esse bem. Ou você comerá, ficará satisfeito e abençoará a Elohim, lembrando que todas as coisas vêm Dele - ou você comerá, ficará satisfeito e esquecerá a quem deve tudo isso. Você pensará que vem inteiramente de seus próprios esforços: "Meu poder e a força de minhas mãos produziram essa riqueza para mim". Embora isso possa parecer uma pequena diferença, diz Moisés, fará toda a diferença. Somente isso transformará seu futuro na terra.

 

O argumento de Moisés é brilhante e contraintuitivo. Você pode pensar, ele diz, que os tempos difíceis não virão. Você vagou por quarenta anos sem casa. Houve momentos em que você não tinha água nem comida. Você foi exposto aos elementos. Você foi atacado por seus inimigos. Você pode pensar que esse foi o teste de sua força. Não era. O verdadeiro desafio não é a pobreza, mas a riqueza, não a escravidão, mas a liberdade, não a falta de moradia, mas o lar.

 

Muitas nações foram elevadas a grandes alturas quando enfrentaram dificuldades e perigos. Eles travaram batalhas e venceram. Eles passaram por crises - secas, pragas, recessões, derrotas - e foram endurecidos por eles. Quando os tempos são difíceis, as pessoas crescem. Eles enterram suas diferenças. Há um senso de comunidade e solidariedade, de vizinhos e estranhos se unindo. Muitas pessoas que passaram por uma guerra sabem disso.

 

O verdadeiro teste de uma nação não é se pode sobreviver a uma crise, mas se pode sobreviver à falta de uma crise. Ela pode permanecer forte em tempos de facilidade, abundância, poder e prestígio? Esse é o desafio que derrotou todas as civilizações conhecidas na história. Que não, diz Moisés, derrote você.

 

A previsão de Moisés foi pouco menos que impressionante. As páginas da história estão repletas de relíquias de nações que pareciam inexpugnáveis em seus dias, mas que eventualmente declinaram, caíram e caíram no esquecimento - e sempre pela razão pela qual Moisés profeticamente previu. Eles esqueceram.[1] Memórias desaparecem. As pessoas perdem de vista os valores pelos quais lutaram - justiça, igualdade, independência, liberdade. A nação, em suas primeiras batalhas, se torna forte. Alguns de seus membros ficam ricos. Tornam-se relaxados, autoindulgentes, excessivamente sofisticados, decadentes. Eles perdem o senso de solidariedade social. Não sentem mais o dever de cuidar dos pobres, dos fracos, dos marginais, dos perdedores. Eles começam a sentir que a riqueza e a posição que possuem são suas por direito. Os laços de fraternidade e responsabilidade coletiva começam a se desgastar. Os menos favorecidos sentem um agudo senso de injustiça. O cenário está pronto para revolução ou conquista. As sociedades sucumbem às pressões externas quando há muito são enfraquecidas pela deterioração interna. Esse foi o perigo que Moisés previu e sobre o qual alertou.

 

Sua análise provou ser verdadeira uma e outra vez, e foi reafirmada por vários grandes analistas da condição humana. No século XIV, o estudioso islâmico Ibn Khaldun (1332-1406) argumentou que quando uma civilização se torna grande, suas elites se acostumam ao luxo e conforto, e o povo como um todo perde o que ele chamou de asabiyyah, sua solidariedade social. O povo então se torna vítima de um inimigo conquistador, menos civilizado do que é, mas mais coeso e motivado.

 

O filósofo político italiano Giambattista Vico (1668-1744) descreveu um ciclo semelhante: as pessoas, ele disse, "primeiro sentem o que é necessário, depois consideram o que é útil, depois atendem ao conforto, depois se deliciam com os prazeres, logo se tornam dissolutos no luxo, e finalmente enlouquecem desperdiçando suas propriedades." [2] A riqueza gera decadência.

 

No século XX, poucos o disseram melhor do que Bertrand Russell em sua History of Western Philosophy. Ele acreditava que os dois grandes picos da civilização foram alcançados na Grécia antiga e na Itália renascentista, mas ele foi honesto o suficiente para ver que as características que os tornavam grandes continham as sementes de sua própria morte:

 

O que aconteceu na grande era da Grécia aconteceu novamente na Itália renascentista: as restrições morais tradicionais desapareceram porque eram vistas como associadas à superstição; a libertação dos grilhões tornou os indivíduos enérgicos e criativos, produzindo uma rara fluorescência de gênio; mas a anarquia e a traição que inevitavelmente resultaram da decadência da moral tornaram os italianos impotentes coletivamente, e eles caíram, como os gregos, sob o domínio de nações menos civilizadas que elas, mas não tão destituídas de coesão social. [3]

 

Moisés, no entanto, fez mais do que profetizar e advertir. Ele também ensinou como o perigo poderia ser evitado, e aqui também sua percepção é tão relevante agora como era naquela época. Ele falou do significado vital da memória para a saúde moral de uma sociedade.

 

Ao longo da história, houve muitas tentativas de fundamentar a ética em atributos universais da humanidade. Alguns, como Immanuel Kant, o basearam na razão. Outros o baseavam no dever. Bentham enraizou-o nas consequências ("a maior felicidade para o maior número" [4]). David Hume atribuiu isso a certas emoções básicas: simpatia, empatia, compaixão. Adam Smith se baseou na capacidade de se afastar de situações e julgá-las com desapego ("o espectador imparcial"). Cada uma delas tem suas virtudes, mas nenhuma se mostrou à prova de falhas.

 

O judaísmo adotou uma visão diferente. O guardião da consciência é a memória. Vez após vez o verbo zachor "lembre-se" ressoa nos discursos de Moisés em Deuteronômio:

 

Lembre-se de que você era escravo no Egito ... portanto, o SENHOR seu Elohim ordenou que você observasse o dia do Shabat. (Deut. 5:15)

 

Lembre-se de como o SENHOR, seu Elohim, levou você por todo o caminho no deserto nesses quarenta anos ... (Dt. 8: 2)

 

Lembre-se disso e nunca esqueça como provocou o SENHOR, seu Elohim, a irar-se no deserto... (Dt 9: 7)

 

Lembre-se do que o SENHOR seu Elohim fez com Miriã ao longo do caminho depois que você saiu do Egito. (Dt 24: 9)

 

Lembre-se do que os amalequitas fizeram com você ao sair do Egito. (Dt 25:17)

 

Lembre-se dos dias de antigamente, considere os anos passados. (Dt 32: 7)

 

Como Yosef Hayim Yerushalmi observa em seu grande tratado, Zakhor: História Judaica e Memória Judaica, "Somente em Israel e em nenhum outro lugar a injunção de lembrar é sentida como um imperativo religioso para todo um povo". [5] As civilizações começam a morrer quando elas esqueçem. Foi ordenado a Israel que nunca esquecesse.

 

Em uma passagem eloquente, o estudioso americano Jacob Neusner escreveu uma vez:

 

A civilização está suspensa, de geração em geração, pelo fio da memória. Se apenas um grupo de mães e pais falhar em transmitir aos filhos o que aprendeu com seus pais, então a grande cadeia de aprendizado e sabedoria se rompe. Se os guardiões do conhecimento humano tropeçarem apenas uma vez, em seu outono desabam todo o edifício do conhecimento e do entendimento. [6]

 

A política das sociedades livres depende da entrega da memória. Essa foi a visão de Moisés, e nos fala com poder inabalável hoje.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

Texto corrigido e adaptado por Francisco Adriano Germano

 

NOTAS

 

1. Para um estudo recente dessa idéia aplicada à política contemporânea, consulte David Andress, Dementia Cultural: Como o Ocidente perdeu sua história e os riscos perdendo tudo o resto (Londres: Head of Zeus, 2018).

2. Giambattista Vico, Nova Ciência: Princípios da Nova Ciência Relativa à Natureza Comum das Nações (Londres: Penguin, 1999), 489.

3. Bertrand Russell, História da Filosofia Ocidental (Londres: Routledge, 2004), 6.

4. As Obras Coletadas de Jeremy Bentham: Um Comentário sobre os Comentários e Um Fragmento sobre o Governo , ed. James Henderson Burns e Herbert Lionel Adolphus Hart (Londres: Athlone Press, 1977), 393.

5. Yosef Hayim Yerushalmi,Zachor: História judaica e memória judaica (Seattle: University of Washington Press, 1982), 11.

6. Jacob Neusner, conservador, americano e judeu (Lafayette, LA: Huntington House, 1993), 35.