Os primeiros capítulos de Bereshit/Gênesis
enfocam duas histórias: Adão e Eva, Caim e Abel. Ambas são sobre um tipo
específico de falha.
Primeiro Adão e Eva. Como
sabemos, eles pecam. Envergonhados, eles se escondem apenas para descobrir que não
se pode esconder de Elohim:
E chamou YHWH
Elohim a Adão, e disse-lhe: Onde estás? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no
jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. E Elohim disse: Quem te mostrou
que estavas nu? Comeste tu da árvore de que te ordenei que não comesses? Então
disse Adão: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e
comi. (Gênesis 3: 9-12)
Ambos insistem que não foi culpa
deles. Adão culpa a mulher. A mulher culpa a serpente. O resultado é que ambos
são punidos e exilados do Éden. Adão e Eva NEGAM RESPONSABILIDADE PESSOAL.
Eles dizem, com efeito, "Não fui eu".
A segunda história é mais
trágica. O primeiro exemplo de rivalidade entre irmãos na Torá leva ao primeiro
assassinato:
E falou Caim com o
seu irmão Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o
seu irmão Abel, e o matou. E disse YHWH a Caim: Onde está Abel, teu irmão? E
ele disse: Não sei; sou eu guardador do meu irmão? E disse Elohim: Que fizeste?
A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra. (Gênesis 4: 8-10)
Caim não nega responsabilidade
pessoal. Ele não diz: "Não fui eu" ou "Não foi minha
culpa". ELE NEGA RESPONSABILIDADE MORAL. Na verdade, ele
pergunta por que ele deveria se preocupar com o bem-estar de qualquer pessoa
além dele próprio. Por que não devemos fazer o que queremos e ter o poder de
fazer? Na República de Platão, Glaucon argumenta que a justiça é o que
interessa ao partido mais forte. Pode estar certo. Se a vida é uma luta
darwiniana para sobreviver, por que devemos nos restringir pelo bem dos outros,
se somos mais poderosos do que eles? Se não há moralidade na natureza, sou
responsável apenas comigo mesmo. Essa é a voz de Caim através dos tempos.
Essas duas histórias não
são apenas histórias. Eles são um relato, no início da história narrativa da
Torá da humanidade, de um fracasso, primeiro pessoal, depois moral, em assumir
responsabilidade - e é para isso que a liderança é a resposta.
Há uma frase fascinante na história
dos primeiros anos de Moisés. Ele cresce, vai ao seu povo, os israelitas, e os
vê trabalhando como escravos. Ele testemunha um oficial egípcio espancando um
deles. O texto então diz: “Ele olhou para um lado e para o outro e não viu
ninguém (Ex. 2: 12, vayar ki ein ish, literalmente, 'ele viu que não
havia homem').”
É difícil ler isso literalmente.
Um canteiro de obras não é um local fechado. Deve ter havido muitas pessoas
presentes. Apenas dois versículos depois descobrimos que havia israelitas que sabiam
exatamente o que ele havia feito. A frase quase certamente significa: "Ele
olhou para um lado e para o outro e viu que não havia mais ninguém disposto a
intervir".
Se é assim, então temos aqui a
primeira instância do que veio a ser conhecido como síndrome de Genovese, ou "efeito
do espectador", assim chamado após um caso em que uma mulher foi
atacada em Nova York na presença de muitas pessoas que sabiam que ela estava
sendo agredida, mas não conseguiram resgatá-la.
Os cientistas sociais realizaram
muitos experimentos para tentar determinar o que acontece em situações como
essa. Alguns argumentam que a presença de outros espectadores afeta a
interpretação de um indivíduo sobre o que está acontecendo. Como ninguém mais
está vindo para o resgate, eles concluem que o que está acontecendo não é uma
emergência.
Outros, no entanto, argumentam
que o fator principal é a difusão de responsabilidades. As pessoas assumem que,
uma vez que existem muitas pessoas presentes, alguém mais irá avançar e agir.
Essa parece ser a interpretação correta do que estava acontecendo no caso de
Moisés. Ninguém mais estava preparado para vir ao resgate. De qualquer forma,
quem provavelmente o faria? Os egípcios eram senhores de escravos. Por que eles
deveriam se preocupar em correr o risco de salvar um israelita? Os israelitas
eram escravos. Por que eles deveriam ajudar um de seus companheiros se, ao
fazê-lo, estavam colocando em risco a própria vida?
Foi preciso um Moisés para agir.
Mas é isso que faz um líder. Um líder é aquele que assume a responsabilidade. A
liderança nasce quando nos tornamos ativos, não passivos, quando não esperamos
que outra pessoa aja, porque talvez não haja mais ninguém, pelo menos não aqui,
não agora. Quando coisas ruins acontecem, alguns desviam os olhos. Alguns
esperam que outros ajam. Alguns culpam os outros por não agirem. Alguns
simplesmente reclamam.
Mas há quem diga: "Se
algo está errado, deixe-me estar entre os primeiros a corrigi-lo". Estes
são os líderes. Estes são os que fazem a diferença em suas vidas. São estes que
fazem do nosso um mundo melhor.
Muitas das grandes religiões e
civilizações são baseadas na aceitação. Se há violência, sofrimento, pobreza e
dor no mundo, é assim que o mundo é. Ou, essa é a vontade de Elohim. Ou, essa é
a natureza da própria natureza. Tudo ficará bem no mundo vindouro.
O judaísmo foi e continua sendo a
grande religião de protesto do mundo. Os heróis da fé não aceitaram; eles
protestaram. Eles estavam dispostos a enfrentar até mesmo o próprio Elohim.
Abraão disse: “O juiz de toda a terra não fará justiça?” (Gênesis 18:25).
Moisés disse: “Por que você fez mal a este povo?” (Êxodo 5:22). Jeremias
disse: “Por que os ímpios ficam à vontade?” (Jeremias 12:1). É assim que
Elohim quer que respondamos. O judaísmo é o chamado de Elohim à
responsabilidade humana. A maior conquista é tornar-se agente de Elohim na obra
da criação.
Quando Adão e Eva pecaram, Elohim
chamou “Onde está você?” Como apontou o rabino Shneur Zalman, de Liadi,
o primeiro Rebe de Lubavitcher, esse chamado não foi direcionado apenas aos
primeiros humanos. Ele ecoa em todas as gerações.
Elohim nos deu liberdade,
mas com liberdade vem a responsabilidade. Elohim nos ensina o que devemos
fazer, mas ele não faz isso por nós. Com raras exceções, Elohim não intervém na
história. Ele age através de nós, não para nós. A voz dele é a que nos diz,
como disse a Caim antes de cometer seu crime, que podemos resistir ao mal
dentro de nós, bem como ao mal que nos cerca.
A VIDA RESPONSÁVEL É UMA
VIDA QUE RESPONDE. No hebraico, o significado de responsabilidade, achrayut,
vem da palavra acher, que significa “outro”. Nosso grande outro é
o próprio Elohim, nos chamando a usar a liberdade que Ele nos deu, para tornar
o mundo mais parecido com o mundo que deveria ser.
A grande questão para a qual a
vida que levamos é a resposta, é: QUAL VOZ IREMOS OUVIR? A VOZ DO DESEJO,
COMO NO CASO DE ADÃO E EVA? A VOZ DA RAIVA, COMO NO CASO DE CAIM? OU A VOZ DE
ELOHIM NOS CHAMANDO PARA TORNAR ESTE MUNDO MAIS JUSTO E GRACIOSO?
Rabino Lord Jonathan
Sacks
Texto corrigido e adaptado por Francisco Adriano Germano
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