CAPACIDADE NEGATIVA

 

Escrevi sobre a Akedá (Aqedah - Heb. הָדֵקֲע, lit. "ligação de Isaque”) muitas vezes, cada vez propondo uma interpretação um pouco diferente da oferecida pelos comentaristas clássicos e eu faço isso por uma razão simples.

 

A Torá e Tanach geralmente consideram o sacrifício de filhos um dos piores males. Esse sacrifício era amplamente praticado no mundo antigo. Em 2 Reis 3: 26-27, lemos como o rei moabita Messa, no curso da guerra contra Israel, Judá e Edom, sacrificou seu filho mais velho ao deus Quós. Se a vontade de Abraão sacrificar seu filho tivesse o objetivo do julgamento, então, em termos do sistema de valores do próprio Tanach, ele não se mostraria melhor do que um rei pagão.

 

Além disso, o nome Abrão significa "pai poderoso". A mudança de nome para Abraão pretendia significar "pai de muitas nações". Elohim disse que escolheu Abrão "para que ele instrua seus filhos e sua família depois dele a seguirem o caminho do Senhor", o que significa que Abraão foi escolhido para ser um modelo de paternidade. Um pai modelo não sacrifica seu filho.

 

A interpretação clássica dada pela maioria dos comentaristas é bonita e comovente. Abraão mostrou que amava a Elohim mais do que a seu próprio filho. Pelas razões acima, prefiro continuar a procurar diferentes interpretações. Inquestionavelmente, houve um julgamento. Envolveu Isaque. Testou a fé de Abraão até o limite. Mas era sobre outra coisa.

 

Uma das características mais desconcertantes da história de Abraão é a desconexão entre as promessas de Elohim e a realidade. Sete vezes, Elohim prometeu a Abraão a terra. No entanto, quando Sarah morreu, ele não possuía sequer um lote de enterro e teve que comprá-lo por um preço exorbitante.

 

No início da história, Elohim o chamou para deixar sua terra, seu local de nascimento e a casa de seu pai, e prometeu a ele: "Vou fazer de você uma grande nação e os abençoarei". Sem hesitar ou hesitar, Abraão partiu, começou a jornada e chegou à terra de Canaã. Ele veio a Siquém e construiu um altar lá. Ele foi para Bet-El e construiu um altar lá também. Então, quase imediatamente, lemos que "havia fome na terra".

 

Abraão e sua família foram forçados a ir para o Egito. Lá, ele descobriu que sua vida estava em risco. Ele pediu que Sarah fingisse ser sua irmã e não sua esposa, colocando-a em uma posição falsa (conduta que Ramban criticou intensamente). Onde, naquele momento, estava a bênção divina? Como foi que, deixando sua terra e seguindo o chamado de Elohim, Abraão se viu em uma situação moralmente impossível, onde foi forçado a escolher entre pedir à esposa que vivesse uma mentira e se expor à probabilidade, talvez certa, de sua própria morte?

 

Um padrão está começando a emergir. Abraão estava aprendendo que há uma longa e sinuosa estrada entre promessa e cumprimento. Não porque Elohim não cumpre Sua palavra, mas porque Abraão e seus descendentes foram encarregados de trazer algo novo ao mundo. Uma sociedade sagrada. Uma nação formada por aliança. Um abandono da idolatria. Um código de conduta austero. Um relacionamento mais íntimo com Elohim do que qualquer pessoa jamais conheceu. Seria uma nação de pioneiros. E Elohim ensinou a Abraão desde o início que isso exige forças extraordinárias de caráter, porque nada de grande e transformador acontece da noite para o dia no mundo humano. Você tem que continuar, mesmo se estiver cansado e perdido, exausto e desanimado.

 

Elohim trará tudo o que prometeu. Mas não imediatamente. E não diretamente. Elohim busca mudanças no mundo real da vida cotidiana. E Ele procura aqueles que têm a tenacidade da fé para continuar, apesar de todos os contratempos. Era disso que se tratava a vida de Abraão.

 

Em nenhum lugar isso era mais claro do que em relação à promessa de filhos de Elohim. Quatro vezes, Elohim falou sobre isso a Abraão:

 

[1] "Farei de você uma grande nação e os abençoarei." (Gênesis 12: 2)

 

[2] "Farei a tua descendência como o pó da terra, para que, se alguém puder contar a poeira, então a tua descendência seja contada." Gênesis 13:16)

 

[3] “Olhe para o céu e conte as estrelas - se é que você pode contá-las. Disse-lhe então: Assim será a tua descendência.” (Gênesis 15: 5)

 

[4] “Tu não serás mais chamado Abrão; seu nome será Abraão, porque eu te fiz pai de muitas nações. Eu o farei frutificar; eu farei nações de você e reis virão de ti. " (Gênesis 17: 5-6)

 

Quatro promessas ascendentes: uma grande nação, tanto quanto o pó da terra, como as estrelas do céu; não uma nação, mas muitas nações. Abraão ouviu essas promessas e confiava nelas: "Abrão creu no Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça" (Gênesis 15: 6).

 

Então Elohim deu a Abraão algumas notícias dolorosas. Seu filho de Hagar, Ismael, não seria seu herdeiro espiritual. Elohim o abençoaria e faria dele uma grande nação: "Mas minha aliança estabelecerei com Isaque, a quem Sara lhe dará nesta época no próximo ano". Gênesis 17:21.

 

É neste contexto de quatro promessas de incontáveis filhos, e uma promessa adicional de que Isaque continuará a aliança de Abraão, que devemos definir as palavras arrepiantes que abrem o julgamento: "Leve seu filho, seu único filho, o filho que você ame - Isaque - e ofereça-o ".

 

O julgamento não foi para ver se Abraão teve a coragem de sacrificar seu filho. Como vimos acima, até pagãos como Messa, rei de Moabe, tiveram essa coragem. Foi difundido no mundo antigo e completamente repugnante ao judaísmo.

 

O julgamento não foi para ver se Abraão tinha forças para desistir de algo que amava. Ele mostrou isso uma e outra vez. No começo de sua história, ele abandonou sua terra, seu local de nascimento e a casa de seu pai, tudo o que lhe era familiar, tudo o que falava em casa. No capítulo anterior, ele desistiu de seu filho primogênito Ismael, a quem, é claro, ele também amava. Havia a menor dúvida de que ele desistiria de Isaque, que era tão claramente o presente milagroso de Elohim, chegando quando Sarah já estava na pós-menopausa?

 

O julgamento foi para ver se Abraão poderia viver com o que parecia ser uma clara contradição entre a palavra de Elohim agora e a palavra de Elohim em cinco ocasiões anteriores, prometendo a ele filhos e uma aliança que seria continuada por Isaque.

 

Os rabinos sabiam que havia casos em que dois versículos se contradiziam até que um terceiro verso chegasse para resolver a contradição. Essa era a situação de Abraão. Ele enfrentou uma contradição, e ainda não havia outro verso para resolvê-la. Esse foi o teste. Abraão poderia viver com incerteza?

 

Ele fez exatamente isso. Ele se preparou para o sacrifício. Mas ele não contou a mais ninguém. Quando ele e Isaque partiram no terceiro dia por conta própria, ele disse aos dois servos que os haviam acompanhado: "Fique aqui com o burro enquanto eu e o garoto vamos lá. Vamos adorar e depois voltaremos para vocês. " Quando Isaque perguntou: "Onde está o cordeiro para o holocausto?" Abraão respondeu: "O próprio Elohim proverá o cordeiro".

 

Essas declarações são geralmente tomadas como evasões diplomáticas. Acredito, no entanto, que Abraão quis dizer exatamente o que disse. Ele estava vivendo a contradição. Ele sabia que Elohim havia dito a ele para sacrificar seu filho, mas também sabia que Elohim havia lhe dito que estabeleceria uma aliança eterna com seu filho.

 

O julgamento da ligação de Isaque não foi sobre sacrifício, mas sobre incerteza. Até que tudo acabasse, Abraão não sabia em que acreditar, ou como aquilo terminaria. Ele acreditava que o Elohim que lhe prometeu um filho não permitiria que ele sacrificasse aquele filho. Mas ele não sabia como a contradição entre a promessa de Elohim e Seu mandamento se resolveria.

 

O poeta John Keats, em uma carta para seus irmãos George e Thomas em 1817, procurou definir o que fez Shakespeare ser tão bom em comparação com outros escritores. Ele possuía, disse ele, "Capacidade Negativa - isto é, quando um homem é capaz de estar em incertezas, mistérios, dúvidas, sem qualquer alcance irritável de fato e razão". Shakespeare, em outras palavras, estava aberto à vida em toda a sua multiplicidade e complexidade, conflitos e contradições, enquanto outros escritores menores procuravam reduzi-lo a um único quadro filosófico. O que Shakespeare era para a literatura, Abraão era para a fé.

 

Eu acredito que Abraão nos ensinou que fé não é certeza; é a coragem de viver com a incerteza. Ele tinha capacidade negativa. Ele sabia que as promessas se tornariam realidade; ele poderia viver com a incerteza de não saber como ou quando.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks