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COMEÇANDO A JORNADA

  


Sarah, a companheira constante de Abraão ao longo de suas viagens, morre. Ele tem 137 anos. Nós o vemos lamentar a morte de Sarah, porém ele não fica parado. Ele se envolve em uma elaborada negociação para comprar um terreno para enterrá-la. Como a narrativa deixa claro, esta não será uma tarefa simples. Ele confessa ao povo local, hititas, que é “um imigrante e residente entre vocês” (Gn 23:4), o que significa não ter o direito de comprar terras. Será necessária uma concessão especial da parte deles para que o faça.

 

Os hititas educadamente, mas com firmeza, tentam desencorajá-lo. Ele não precisa comprar um cemitério: “Ninguém entre nós vai negar a você seu cemitério para enterrar seus mortos.” (Gen. 23:6) Ele pode enterrar Sarah no cemitério de outra pessoa. De forma igualmente educada, mas não menos insistente, Abraão deixa claro que está determinado a comprar terras. No final, ele paga um preço altamente inflacionado (400 siclos de prata) para fazer isso.

 

A compra da Caverna de Machpelah é evidentemente um evento altamente significativo, porque é registrado em grande detalhe e com terminologia altamente legal, não apenas aqui, mas três vezes posteriormente em Gênesis (aqui em 23:17 e subsequentemente em 25:9; 49:30; e 50:13), sempre com a mesma formalidade. Aqui, por exemplo, está Jacó em seu leito de morte, falando com seus filhos:

 

Enterre-me com meus pais na caverna no campo de Efrom, o hitita, a caverna no campo de Macpela, perto de Manre, em Canaã, que Abraão comprou junto com o campo como sepultura de Efrom, o hitita. Lá Abraão e sua esposa Sara foram sepultados, lá Isaque e sua esposa Rebeca foram enterrados, e lá enterrei Lia. O campo e a caverna nele foram comprados dos hititas. (Gen. 49: 29-32)

 

Algo significativo está sendo sugerido aqui, caso contrário, por que especificar, a cada vez, exatamente onde o campo está e de quem Abraão o comprou?

 

Imediatamente após a história da compra de terras, lemos: “Abraão era velho, bem avançado em anos, e Elohim abençoou Abraão com tudo”. (Gên. 24:1) Mais uma vez, isso soa como o fim de uma vida, não um prefácio para um novo curso de ação, e novamente nossa expectativa é confundida.

 

Abraão dá início a uma nova iniciativa, desta vez para encontrar uma esposa adequada para seu filho Isaac, que agora tem pelo menos 37 anos. Abraão instrui seu servo de maior confiança a ir “para minha terra natal” (Gênesis 24:2), para encontrar a mulher adequada. Ele quer que Isaac tenha uma esposa que compartilhe sua fé e estilo de vida. Abraão não estipula que ela deve vir de sua própria família, mas isso parece ser uma suposição pairando em segundo plano.

 

Tal como acontece com a compra do campo, este curso de eventos é descrito com mais detalhes do que quase qualquer outro lugar na Torá. Cada troca de conversação é gravada. O contraste com a história do quase sacrifício de Isaac não poderia ser maior. Lá, quase tudo - os pensamentos de Abraão, os sentimentos de Isaac - nada é dito. Aqui, tudo é dito. Novamente, o estilo literário chama nossa atenção para o significado do que está acontecendo, sem nos dizer exatamente o que é.

 

A explicação é simples e inesperada. Ao longo da história de Abraão e Sarah, Elohim promete a eles duas coisas: filhos e uma terra. A promessa da terra (“Levanta-te, anda na terra em todo o seu comprimento e largura, porque a darei a ti”, Gênesis 13:17) é repetida não menos do que sete vezes. A promessa de filhos ocorre quatro vezes. Os descendentes de Abraão serão “uma grande nação” (Gênesis 12:22), tantos quanto “o pó da terra” (Gênesis 13,16) e “as estrelas no céu” (Gênesis 15:5); ele será o pai não de uma nação, mas de muitas (Gênesis 17:5).

 

Apesar disso, quando Sarah morre, Abraão não tem um único centímetro de terra que possa chamar de seu, e ele tem apenas um filho que dará continuidade ao convênio, Isaac, que atualmente é solteiro. Nenhuma das promessas foi cumprida. Daí o detalhe extraordinário das duas histórias principais em Chayei Sarah: a compra de terras e a descoberta de uma esposa para Isaac. Há uma moral aqui, e a Torá diminui a velocidade da narrativa à medida que acelera a ação, para que não percamos o ponto principal.

 

Elohim promete, mas temos que agir. Elohim prometeu a terra a Abraão, mas ele teve que comprar o primeiro campo. Elohim prometeu a Abraão muitos descendentes, mas Abraão teve que garantir que seu filho fosse casado, e com uma mulher que compartilharia a vida da aliança.

 

Apesar de todas as promessas, Elohim não faz e não fará sozinho. Pelo próprio ato de autolimitação (tzimtzum) através do qual Ele cria o espaço para a liberdade humana, Elohim nos dá responsabilidade, e somente exercendo-a alcançaremos nossa plena estatura como seres humanos. Elohim salvou Noé do Dilúvio, mas Noé teve que fazer a Arca. Ele deu a terra de Israel ao povo de Israel, mas eles tiveram que lutar as batalhas. Elohim nos dá força para agir, mas temos que fazer a ação. O que muda o mundo, o que cumpre nosso destino, não é o que Elohim faz por nós, mas o que fazemos por Elohim.

 

Isso é o que os líderes entendem e é o que fez de Abraão o primeiro líder israelita. Os líderes assumem a responsabilidade de criar as condições pelas quais os propósitos de Elohim podem ser cumpridos. Eles não são passivos, mas ativos - mesmo na velhice, como Abraão na parashá desta semana. Na verdade, no capítulo imediatamente seguinte à história de como encontrar uma esposa para Isaac, para nossa surpresa, lemos que Abraão se casou novamente e tem mais oito filhos. O que quer que isso nos diga - e há muitas interpretações (a mais provável é que explica como Abraão se tornou "o pai de muitas nações") - certamente transmite o ponto de que Abraão permaneceu jovem da maneira como Moisés permaneceu jovem: "Seus olhos eram intactos e sua energia natural inabalável” (Deut. 34:7) Embora a ação exija energia, ela nos dá energia. O contraste entre Noé na velhice e Abraão na velhice não poderia ser maior.

 

Talvez, porém, o ponto mais importante desta parashá é que grandes promessas - uma terra, incontáveis filhos - se tornam reais por meio de pequenos começos. Os líderes começam com um futuro imaginado, mas também sabem que há uma longa jornada entre aqui e ali; só podemos alcançá-lo um ato de cada vez, um dia de cada vez. Não existe atalho milagroso - e se houvesse, não ajudaria. O uso de um atalho culminaria em uma conquista como a cabaça de Jonas, que cresceu durante a noite e morreu durante a noite.

 

Abraão adquiriu apenas um campo e teve apenas um filho que continuaria com a aliança. Mesmo assim, ele não reclamou e morreu sereno e satisfeito. Porque ele havia começado. Porque ele deixou às gerações futuras algo sobre o qual construir. Toda grande mudança é obra de mais de uma geração,

 

Rabino Lord Jonathan Sacks (in memoriam)

 

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