Uma pergunta assustadora: Por que
Isaque (Yitschak) amava Esaú (Essav)? O versículo diz explicitamente:
E amava Isaque a
Esaú, porque a caça era de seu gosto, mas Rebeca amava a Jacó. (Gênesis 25:28)
Seja como for que lemos este
versículo é desconcertante. Se o lermos literalmente, isso sugere que as
afeições de Isaque eram governadas apenas por um gosto em um tipo específico de
comida. Certamente não é assim que o amor é conquistado ou dado na Torá.
Rashi, citando um Midrash,
sugere que a frase traduzida como "que gostava de caça", e se
referindo a Isaac, na verdade se refere a Esaú, e deveria ser lida "havia
caça em sua boca", o que significa que ele costumava enganar seu pai
com suas palavras. Esaú enganou Isaque ao pensar que ele era mais piedoso e
espiritual do que de fato era.
Reforçando essa interpretação,
alguns sugerem que Isaque, tendo crescido na casa de Abraão (Avraham) e Sara,
nunca havia encontrado engano antes e, portanto, em sua inocência, foi enganado
por seu filho. Rebecca (Rivka), que havia crescido na companhia de Labão (Lavan),
reconheceu isso muito bem e por isso favoreceu a Jacó (Ya’akov), e posteriormente
se opôs tanto às bênçãos de Isaque em Esaú.
No entanto, o texto sugere
inegavelmente que havia um vínculo genuíno de amor entre Esaú e Isaque. O Zohar
diz que ninguém no mundo honrou seu pai como Esaú honrou Isaque. Da mesma
forma, o amor de Isaque por Esaú é evidente em seu desejo de abençoá-lo. Note
que Abraão não abençoou Isaque. Somente no leito de morte, Jacó
abençoou seus filhos. Moisés abençoou os israelitas no último dia
de sua vida. Quando Isaque procurou abençoar Esaú, ele era velho e
cego, mas ainda não estava no leito de morte: "Agora sou velho e não
sei o dia da minha morte" (Gênesis 27: 2). Este, portanto, foi um ato
de amor.
Isaque, que amava Esaú, não foi
enganado quanto à natureza de seu filho mais velho. Ele sabia o que era e o que
não era. Ele sabia que era um homem do campo, um caçador, de temperamento
mercurial, um homem que podia facilmente ceder à violência, rapidamente
despertado à raiva, mas igualmente rápido, capaz de se distrair e esquecer.
Ele também sabia que Esaú não era
filho para continuar a aliança. Isso é manifesto na diferença entre a bênção
que Isaque deu a Jacó em Gênesis 27, acreditando que ele era Esaú e a bênção em
Gênesis 28 que ele deu a Jacó, sabendo que ele era Jacó.
A primeira bênção, destinada a
Esaú, é sobre riqueza - "Que Elohim lhe dê o orvalho do céu e a gordura
da terra" - e poder: "Deixe que os povos o sirvam, e as nações
se curvem a você". A segunda bênção, destinada a Jacó quando ele
estava saindo de casa, é sobre crianças - "Que Elohim Todo-Poderoso te
abençoe e te torne frutífero e aumente seu número até que você se torne uma
comunidade de povos" - e uma terra - "Que Ele lhe dê e seus
descendentes a bênção dada a Abraão, para que você possa tomar posse da [...]
terra que Elohim deu a Abraão. " As bênçãos patriarcais não são sobre
riqueza e poder; eles são sobre crianças e a terra. Então, Isaque sabia o
tempo todo que a aliança seria continuada por Jacó; ele não foi enganado por
Esaú. Por que, então, ele o amou, encorajou e desejou abençoá-lo?
A resposta, acredito, está em
três silêncios extraordinários. O primeiro silêncio apontado: O que aconteceu
com Isaque após a akedá? Veja o texto em Gênesis 22 e verá que, assim
que o anjo impediu Abraão de sacrificar seu filho, Isaque saiu completamente de
cena. O texto nos diz que Abraão retornou aos dois servos que os acompanharam
no caminho, mas não há menção a Isaque.
Este é um mistério flagrante
atormentando os comentaristas. Alguns chegam ao ponto de dizer que Isaque
realmente morreu e foi trazido de volta à vida. Ibn Ezra cita essa
interpretação e a descarta. O Último Julgamento de Shalom Spiegel é um tratado
completo dessa ideia. Onde estava Isaque após a akedá?
O segundo silêncio é a morte de
Sara. Lemos que Abraão veio lamentar por Sara e chorar por ela. Mas o principal
luto é do filho. Deveria ter sido Isaque liderando o luto. Mas ele não é
mencionado em todo o capítulo 23 que se refere à morte de Sara e suas consequências.
O terceiro está na narrativa em
que Abraão instruiu seu servo a encontrar uma esposa para seu filho. Não há
registro no texto que Abraão tenha consultado Isaque, seu filho, ou mesmo o
tenha informado. Abraão sabia que uma esposa estava sendo procurada por Isaque;
O servo de Abraão sabia; mas não temos ideia se Isaque sabia, e se ele pensava
sobre o assunto. Ele queria se casar? Ele tinha alguma preferência em
particular sobre como deveria ser sua esposa? O texto está em silêncio. Somente
quando o servo retorna com sua futura esposa, Rebeca, Isaque entra na
narrativa.
O texto em si é significativo: "Isaac
veio de Beer Lahai Roi". Que lugar era esse? Nós o encontramos apenas
uma vez antes. É onde o anjo apareceu a Hagar quando, grávida, ela fugiu de Sara,
que a tratava com severidade (Gên. 16:14). Um engenhoso Midrash diz que,
quando Isaque ouviu que Abraão havia enviado seu servo para encontrar uma
esposa para ele, ele disse a si mesmo: "Posso viver com uma esposa
enquanto meu pai mora sozinho? Irei devolver Hagar a ele". Um texto
posterior nos diz que "Após a morte de Abraão, Elohim abençoou seu
filho Isaac, que então morava perto de Beer Lahai Roi" (Gênesis
25:11). Sobre isso, o Midrash diz que, mesmo após a morte de seu pai,
Isaac viveu perto de Hagar e a tratou com respeito.
O que tudo isso significa? Só
podemos especular. Mas se os silêncios significam algo, eles sugerem que mesmo um
sacrifício impedido ainda tem uma vítima. Isaque pode não ter morrido
fisicamente, mas o texto parece fazê-lo desaparecer, literariamente, através de
três cenas em que sua presença era central. Ele deveria estar lá para
cumprimentar e ser recebido pelos dois servos em seu retorno seguro do Monte Moriah.
Ele deveria estar lá para lamentar sua mãe, Sara, que se foi. Ele deveria estar
lá para pelo menos discutir, com seu pai e o servo de seu pai, sua futura
esposa. Isaque não morreu na montanha, mas parece que algo nele morreu, apenas
para ser revivido quando se casou. O texto nos diz que Rebeca "se
tornou sua esposa e ele a amava; e Isaac foi consolado após a morte de sua
mãe".
Essa parece ser a mensagem dos
silêncios. A mensagem de Beer Lahai Roi parece ser que Isaque nunca esqueceu
como Hagar e seu filho - seu meio-irmão - Ismael haviam sido mandados embora. O
Midrash diz que Isaque reuniu Agar com Abraão após a morte de Sara. O
texto bíblico nos diz que Isaque e Ismael estavam juntos no túmulo de Abraão
(Gênesis 25:9). De alguma forma, a família dividida foi reunida, aparentemente
por instigação de Isaque.
Se é assim, então o amor de Isaque por Esaú é simplesmente explicado. É como se Isaque tivesse dito:
Eu sei
o que é Esaú. Ele é forte, selvagem, imprevisível, possivelmente violento. É
impossível que ele seja a pessoa encarregada da aliança e de suas demandas
espirituais. Mas este é meu filho. Recuso-me a sacrificá-lo, pois meu pai quase
me sacrificou. Recuso-me a mandá-lo embora, pois meus pais mandaram Hagar e
Ismael embora. Meu amor pelo meu filho é incondicional. Não ignoro quem ou o
que ele é. Mas eu o amarei de qualquer maneira, mesmo que eu não ame tudo o que
ele faz - porque é assim que Elohim nos ama incondicionalmente, mesmo que Ele
não ame tudo o que fazemos. Eu o abençoarei. Vou segurá-lo perto. E acredito
que um dia esse amor possa torná-lo uma pessoa melhor do que ele poderia ter
sido.
Nesse único ato de amar Esaú,
Isaque redimiu a dor de dois dos momentos mais difíceis da vida de seu pai
Abraão: o despedimento de Hagar e Ismael e o seu quase sacrifício.
Acredito que o amor ajuda a curar
tanto o que ama quanto o que é amado.
Rabino Lord Jonathan
Sacks
Texto corrigido e
atualizado por Francisco Adriano Germano
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