A POSSIBILIDADE DO MAL

 

Elohim pode dificultar a aproximação a Ele, a fim de aumentar nossa eventual recompensa.

 

Um dos princípios fundamentais da criação é o livre arbítrio, onde o homem pode escolher o bem como uma questão de sua própria escolha. O propósito de Elohim na criação não permite que o homem seja um robô ou um fantoche. Mas se o propósito de Elohim não permite que o homem seja um robô, também não permite que ele seja um prisioneiro.

 

Assim como o homem deve ter livre-arbítrio, ele também deve ter a oportunidade de usá-lo. Um homem em uma prisão pode ter o mesmo livre arbítrio que qualquer outra pessoa, mas há pouco que ele possa fazer com isso. Se o homem deve fazer o bem por uma questão de livre escolha, ele também deve ter a possibilidade de fazer o que não é bom.

 

Para que o homem se assemelhe ao seu Criador na maior extensão possível, ele deve existir em uma arena onde ele tem a máxima liberdade de escolha. Quanto mais o homem se assemelha a Elohim em sua onipotência, mais ele se assemelha a Ele em sua livre escolha de fazer o bem.

 

É por essa razão que Elohim criou a possibilidade do mal.

 

Elohim, portanto, disse ao profeta:

 

Formo a luz e crio as trevas, faço a paz e crio o mal. Eu sou YHWH, faço todas essas coisas (Isaías 45:7)

 

Mantendo-se afastado do mal, o homem dá o primeiro passo em direção ao bem. Jó disse assim:

 

O temor de Elohim é sabedoria, e se afastar do mal é entendimento (Jó 28:28)

 

Elohim criou o mal para que pudesse ser vencido.

 

Se nada além do bem fosse possível, não produziria nenhum benefício. Para usar a metáfora talmúdica (Chulin 60b), seria como carregar uma lâmpada em plena luz do dia. O Zohar afirma:

 

"A vantagem da sabedoria vem da loucura, assim como a da luz não seria discernível e não produziria nenhum benefício. Assim, está escrito: 'Elohim fez uma coisa oposta à outra" (Eclesiastes 7:14)

 

PARTE DO OBJETIVO DE ELOHIM

 

Por fim, existe uma fonte de tudo o que existe, até do mal. Não é que Elohim realmente tenha criado o mal, mas é por Sua vontade que existe a possibilidade do mal. Tudo vem de Elohim e deve retornar a Ele. Entretanto, entretanto, o mal existe para ser vencido.

 

O Zohar nos dá um excelente exemplo para explicar isso. Um rei quis, uma vez, dar maior responsabilidade ao filho. Antes de fazer isso, no entanto, ele queria testar sua lealdade. O que o rei fez? Ele contratou uma sedutora para tentar convencer o filho a se rebelar contra ele. Ela deveria usar todos os seus artifícios para tentar que o rapaz fosse contra o pai.

 

Se esta sedutora é ou não bem-sucedida, ela ainda é uma serva do rei, fazendo sua vontade. Mesmo que ela consiga convencer o filho a ir contra o pai, ela ainda está fazendo o que o rei lhe ordenou. Isso vale para o mal. Ele existe para cumprir o propósito de Elohim.

 

POTENCIAL DE AÇÃO

 

Como discutido anteriormente, a proximidade de Elohim resultante de nossas boas ações se reflete em nossa satisfação pela realização que acompanha esses atos. No entanto, essa satisfação é aumentada de acordo com a dificuldade da realização. Nossos sábios nos ensinam assim. "Quanto maior o sofrimento, maior a recompensa" (Talmud - Avot 5:23)

 

O Midrash ilustra isso com outro exemplo. Um rei já quis saber quais de seus súditos realmente o amavam e o respeitavam. Ele construiu um muro de ferro em torno de seu palácio. Ele então proclamou: "Que aqueles que realmente amam e respeitem o rei venham ao palácio". Aqueles que eram verdadeiramente leais escalaram a parede de ferro e, assim, mostraram sua lealdade.

 

Este muro de ferro representa as forças do mal no mundo. Elohim dificulta ainda mais a aproximação dele, a fim de aumentar nossa recompensa final.

 

Isso se expressa muito bem em outro Midrash: outro rei queria testar a lealdade de seus súditos. Ele construiu um muro alto em torno de seu palácio e, em seguida, colocou uma abertura muito estreita nele. Todos aqueles que queriam ver o rei tiveram que se espremer por essa abertura muito estreita.

 

Obviamente, há uma grande diferença entre Elohim e o rei terreno no exemplo. Elohim sabe e não precisa descobrir. A razão pela qual Ele cria essas barreiras, no entanto, é trazer à tona nosso próprio potencial. Dessa maneira, Ele aumenta nosso sentimento de satisfação pela realização e, finalmente, nossa recompensa.

 

Portanto, este mundo foi criado como um lugar de desafio máximo. Quanto maior o desafio, maior a recompensa. É claro que isso pode resultar em muitos que não superam o desafio. Ainda assim, eles receberão recompensa pelo bem que fizeram.

 

Em última análise, no entanto, o mundo foi criado para aqueles que superam o desafio. Nossos sábios nos ensinam que o universo foi criado para o bem dos justos. Como o "Sefer HaYashar" coloca, os bons são como as frutas, enquanto os homens maus são como as cascas. Ambos podem crescer na mesma árvore, mas apenas o fruto cumpre seu propósito.

 

Este é o significado de uma pergunta disputada no Talmud (Eruvin 13b). Por dois anos e meio, houve uma disputa entre a escola de Shammai e a de Hillel. A escola de Shammai sustentava que teria sido melhor o homem nunca ter sido criado. A escola de Hillel dizia que era melhor o homem ter sido criado. Depois de dois anos e meio, eles finalmente concordaram e decidiram que o homem estaria em melhor situação se não tivesse sido criado. Mas agora que ele foi criado, deveria ter muito cuidado com o que ele faz neste mundo.

 

O RISCO DE VIDA

 

É realmente uma aposta para o homem ter que descer a este mundo de tentações. Alguém poderia argumentar que teria sido melhor para Elohim conceder ao homem um bem menos completo e não o fazer ganhar. O bem que o homem recebe é grandemente aumentado em virtude do merecimento.

 

Ainda assim, vir a este mundo é um grande risco. É um lugar das maiores tentações. Se um homem tivesse uma escolha inicial, talvez fosse melhor ele escolher um bem menor, sem correr o risco de chegar a esse mundo do mal. Essa era a disputa da escola de Shammai. A escola de Hillel, por outro lado, sustentava que o bem realizado faz o risco valer a pena.

 

Finalmente, eles decidiram que seria melhor para o homem não se arriscar e nascer neste mundo. Esta afirmação é apoiada pelas palavras do sábio Salomão:

 

Eu conto os mortos felizes porque estão mortos, mais felizes do que os vivos que ainda estão na vida. Mais feliz do que ambos é o homem ainda não nascido, que ainda não viu o mal que é feito sob o sol (Eclesiastes 4: 2-3).

 

Quando um homem morre, ele não enfrenta mais o desafio do mal neste mundo. Melhor ainda, porém, é quem ainda não nasceu. Seria melhor para ele nunca ter que arriscar, lutando contra o mal deste mundo. Salomão, portanto, conclui:

 

Melhor um punhado de repouso do que duas mãos cheias de esforço e perseguindo o vento (Eclesiastes 4:6).

 

Rabino Aryeh Kaplan