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QUANDO NOSSAS MENTES NÃO PODEM ENTENDER

 


Flatlands, o livro alucinante de Edwin Abbot, descreve um personagem preso em um mundo bidimensional, tentando entender a realidade de um universo tridimensional. Ele não pode.

 

Como tudo o que ele percebe é limitado por seu plano bidimensional de existência, é impossível para ele envolver sua cabeça em algo que tenha altura ou profundidade.

 

O livro é uma metáfora adequada para a interação entre as dimensões finita e infinita. Como os seres humanos estão presos em um mundo finito limitado pelo tempo e espaço, não podemos compreender a essência de um Ser Infinito. Nossos cérebros são finitos, nossas palavras são finitas, tudo o que percebemos é finito.

 

Mas não somos deixados em total escuridão. Assim como um personagem bidimensional pode perceber um dedo tridimensional que cruza o seu mundo, nós também podemos entender aspectos do Infinito através de nosso prisma finito. Do finito, podemos inferir uma compreensão parcial do Infinito.

 

Por exemplo, se uma entidade tem um começo ou fim, por definição ela deve ser finita. Tem um limite, uma fronteira. Portanto, podemos inferir que um Ser Infinito não tem começo nem fim. É isso que queremos dizer quando dizemos que Elohim é eterno. Ele não tem ponto de partida; nada O trouxe à existência, pois não há “antes”. A existência é intrínseca a Ele. Da mesma forma, Elohim não pode morrer; Ele transcende o tempo.

 

Essa definição de eterno faz sentido, embora não possamos entender completamente o que isso significa. A negação do finito está dentro de nosso domínio de compreensão; trata do mundo finito que podemos compreender. Mas por outro lado – a descrição positiva do que isso significa – está além de nossa compreensão total. Mesmo a própria palavra “Infinito” meramente afirma o que Elohim não é – “in/finito, não finito” – não o que Ele realmente é.

 

A incapacidade de compreender plenamente a natureza de Elohim é humilhante e frustrante. Em nosso mundo acelerado com uma abundância de informações ao nosso alcance, nos irritamos com a ideia de que há um limite insuperável para nosso conhecimento. Dinheiro, educação e as conexões certas não vão ajudar neste caso. Há tanta coisa que não podemos entender.

 

Reconhecer a realidade incômoda de que não podemos perceber tudo nos obriga a “viver com a questão”. Às vezes, perceber que a resposta que buscamos está além de nós é a posição mais intelectualmente honesta a tomar. Pode não nos deixar satisfeitos; abominamos o vácuo que uma pergunta sem resposta deixa em seu rastro. Mas não é um golpe; é um reconhecimento honesto de nossa limitação.

 

Aqui estão dois exemplos para ilustrar este ponto.

 

O paradoxo do livre arbítrio

 

Veja este conhecido enigma: se Elohim sabe tudo, como podemos ter livre-arbítrio?

 

Maimônides formula a seguinte pergunta:

 

Uma vez que o Santo, bendito seja Ele, sabe tudo o que acontecerá antes que aconteça, Ele não sabe quando uma pessoa é considerada justa ou ímpia?

 

Ou o homem não tem livre-arbítrio, o que negaria um pilar do Judaísmo, ou o conhecimento de Elohim é incompleto, o que vai contra a sua natureza infinita. Como tanto o conhecimento de Elohim quanto o livre arbítrio do homem podem ser verdadeiros?

 

Em suma, Rambam explica que, de fato, tanto o livre-arbítrio do homem quanto o conhecimento completo de Elohim existem simultaneamente, mas como não podemos compreender a natureza do conhecimento de Elohim – porque é parte de Sua essência infinita – não podemos entender a natureza de Seu conhecimento e nem como os dois podem coexistir.

 

Essa é a natureza do paradoxo. Sempre que tentamos preencher a lacuna entre as dimensões finita e infinita, atingimos o limite de nossa compreensão. Não podemos compreender a verdadeira natureza do Infinito, o que é necessário para saber como as duas dimensões podem coexistir. Só Elohim sabe. Literalmente.

 

Estar preso em um mundo finito com cérebros finitos exige conviver com o paradoxo. É frustrante, mas tolerável. Compare isso com uma contradição, que é intolerável. Contradição significa que duas coisas não podem existir simultaneamente porque uma delas está errada. Uma vez que ambos os elementos estão ao nosso alcance, precisamos erradicar a noção equivocada e resolver o conflito. O Talmud está repleto de debates ferozes que tentam resolver as contradições, com o objetivo de chegar a uma compreensão correta da verdade.

 

Elohim e o Holocausto

 

Há pessoas que não se incomodam com esse paradoxo. Mas a maioria das pessoas se incomodam com o Holocausto. Como podemos reconciliar o amor de Elohim e a bondade inata com o assassinato de seis milhões de judeus?

 

A questão do sofrimento – pessoal e nacional – é extremamente complexa, cuja abrangência não pode ser totalmente abordada aqui. Mas eu quero destacar o seguinte ponto. Há uma arrogância em supor que podemos entender tudo, que estamos a par de todas as informações e fatores relevantes e que podemos julgar todos os assuntos. Há tanta coisa que não sabemos – e não podemos – saber. É presunçoso concluir que sabemos mais do que Elohim.

 

Vivemos em uma lasca de tempo; é impossível para nós ver o quadro inteiro. Imagine uma pessoa olhando pelo buraco da fechadura e ficar chocada com o que vê. Um homem está prestes a matar outro esfaqueando-o no peito! Ela abre a porta e grita: “Pare!”

 

Ela imediatamente vê que está em uma sala de cirurgia onde um médico está prestes a realizar uma cirurgia de coração aberto para salvar a vida de um homem. O que ela pensava ser um assassinato, devido à sua falta de perspectiva, era na verdade uma operação para salvar vidas.

 

Nossas vidas são um pequeno fio que compõe uma parte minúscula da tapeçaria da história. Neste momento não podemos compreender completamente a história toda; está além da nossa capacidade. Temos que “viver com a questão” enquanto confiamos que o Criador Infinito que amorosamente guia tudo sabe o que está fazendo e está movendo cada peça exatamente para onde precisa estar, de alguma forma culminando no cumprimento de Sua visão final e perfeita.

 

Nada está fora do alcance de Elohim; tudo acontece por uma razão, mesmo quando não entendemos.

 

O rabino Moshe Chaim Luzzatto escreve em O coração conhecedor:

 

Não há ação, pequena ou grande, cujo fim último não seja a perfeição universal, como afirmam nossos sábios (Talmud Brachot, 60b): “Tudo o que é feito pelo Céu é para o bem”. Pois no futuro, o Santo, Bendito seja Ele, dará a conhecer Seus caminhos... mostrando como até os castigos e tribulações foram precursores de uma boa e real preparação para a bênção. Pois o Santo, Bendito seja Ele, deseja apenas a perfeição de Sua criação.

 

Neste momento, não podemos ver como tal tragédia poderia fazer parte do plano perfeito de Elohim – podemos até ficar ofendidos com o pensamento. Mas a história ainda está se desenrolando e, no final, quando todas as peças estiverem no lugar, poderemos olhar para trás e dizer: “Agora entendi” (como a sensação que você tem ao assistir ao final do filme, O Sexto Sentido, quando tudo se encaixou e clicou, forçando você a repensar tudo o que acabou de acontecer).

 

Enquanto isso, estamos presos nesta lasca de tempo, incapazes de conectar os pontos e entender. Portanto, precisamos viver com a questão, seguros no conhecimento de que Elohim, que nos ama além da medida e faz tudo para o nosso bem supremo, está no banco do motorista.

 

Rabino Nechemia Coopersmith

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