A REBELIÃO NO DESERTO

  

Introdução

 

No início da Parashat Korach, encontramos a liderança de Moshe e Aharon (Moisés e Arão) sob o ataque mais sério desde o Êxodo do Egito. Reunindo uma ampla coalizão de descontentes, Korach se apresenta como um genuíno reformador, que tem em mente os interesses do povo:

 

E Coré (Korach), filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe, e a Om, filho de Pelete, filhos de Ruben. E levantaram-se perante Moisés com duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel, príncipes da congregação, chamados à assembleia, homens de posição, E se congregaram contra Moisés e contra Arão, e lhes disseram: Basta-vos, pois que toda a congregação é santa, todos são santos, e o Senhor está no meio deles; por que, pois, vos elevais sobre a congregação do Senhor?

Números 16:1-3

 

Embora a natureza exata da queixa dos reformadores não seja indicada no texto, ela claramente parece girar em torno das posições de liderança de Moshe e Aharon. Os dois irmãos são acusados de ansiar pelo poder, de explorar seu cargo para promover objetivos pessoais e de nepotismo ^[1]. À medida em que os eventos posteriores se desenrolam, torna-se evidente que a posição de Aharon como Sumo Sacerdote é um pomo de discórdia particularmente agravante. Por que, então, esses dois irmãos garantiram para si todos os cargos de prestígio e não distribuíram o poder de forma mais equitativa entre toda a congregação? Toda a congregação não é santa, em virtude da presença de Elohim residente entre eles?

 

Ponto de vista de Ibn Ezra

 

Significativamente, os comentários oferecem diferentes interpretações sobre a cronologia da rebelião de Korach, e essas diferenças tendem a afetar a compreensão dos motivos de Korach, as queixas de seus aliados e a reação de Bnei Yisrael (Filhos de Israel) em geral aos eventos.

 

Começaremos nossa análise considerando a explicação do rabino Avraham Ibn Ezra (século 12, Espanha), que situa a rebelião de Korach muito antes de sua apresentação na Parashá desta semana:

 

"Este episódio ocorreu no deserto do Sinai, quando os primogênitos do sexo masculino foram substituídos pelos levitas que assumiram seu papel. O povo de Israel pensou que Moshe, nosso mestre, havia agido por vontade própria para elevar seu irmão Aharon ao sacerdócio, para nomear seu clã de Kehat para o papel único de transportar os vasos sagrados do Mishkan (Tabernáculo), e para designar sua tribo de Levi para ministrar diante de Elohim. Esses mesmos levitas, no entanto, se opuseram a Moshe porque ele os fez subservientes a Aharon e seus descendentes, os Cohanim (Sacerdotes). Datan e Aviram, que vieram da tribo de Reuven (Ruben), ficaram irritados com o fato de que a preeminência de sua tribo havia sido eclipsada pela de Yosef (composta pelas duas tribos de Efraim e Menashe). Moshe agiu assim porque favoreceu seu aprendiz Yehoshua (Josué), que descendia da tribo de Efraim. O próprio Korach era o primogênito, como o texto indica claramente (ver Shemot 6:21). Seu clã de Kehat foi assim organizado no sul fronteira do Mishkan, e seus membros estavam, portanto, em contato próximo com a tribo de Reuven, que também estava disposta ao sul. Quanto aos príncipes rebeldes da congregação, eles também eram primogênitos que no passado estavam acostumados a oferecer os sacrifícios e, portanto, levaram seus braseiros ... "

 

Cronologia na Torá

 

As observações de Ibn Ezra são importantes em vários aspectos. Em primeiro lugar, adotando uma postura que ele emprega em outros lugares da Torá, Ibn Ezra sugere que a seção que descreve a rebelião de Korach seja registrada fora de uma sequência cronológica estrita. Pertence propriamente às narrativas na abertura do Sefer BaMidbar (Livro de Números) que descrevem a organização das tribos ao redor do Mishkan e a eleição da tribo de Levi para ministrar diante de Elohim. Afinal, é quando a Torá formaliza a rejeição dos israelitas primogênitos de servir no Mishkan, em favor da tribo de Levi.

 

E falou o Senhor a Moisés, dizendo: Faze chegar a tribo de Levi, e põe-na diante de Arão, o sacerdote, para que o sirvam, E tenham cuidado da sua guarda, e da guarda de toda a congregação, diante da tenda da congregação, para administrar o ministério do tabernáculo. E tenham cuidado de todos os utensílios da tenda da congregação, e da guarda dos filhos de Israel, para administrar o ministério do tabernáculo. Darás, pois, os levitas a Arão e a seus filhos; dentre os filhos de Israel lhes são dados em dádiva. Mas a Arão e a seus filhos ordenarás que guardem o seu sacerdócio, e o estranho que se chegar morrerá.

Números 3:5-10

 

E falou o Senhor a Moisés, dizendo: E eu, eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo o primogênito, que abre a madre, entre os filhos de Israel; e os levitas serão meus. Porque todo o primogênito é meu; desde o dia em que tenho ferido a todo o primogênito na terra do Egito, santifiquei para mim todo o primogênito em Israel, desde o homem até ao animal: meus serão; Eu sou o Senhor.

Números 3:11-13

 

Entendendo os Motivos – A Queixa do Primogênito

 

Em outras palavras, a rebelião de Korach toma forma após a rejeição do primogênito de servir no Mishkan. Tradicionalmente, os primogênitos dentre todos os israelitas ministravam diante de Elohim, mas após a transgressão do Bezerro de Ouro, no qual desempenharam um papel proeminente, foram rejeitados. Será lembrado que, quando Moshe desceu da montanha e viu os foliões adorando o Bezerro de Ouro, a tribo de Levi reagiu ao seu chamado às armas e executou a vingança de Elohim (ver Shemot/Êxodo 32:25-29). Foi em consequência desse ato de lealdade, em contraste com a conduta insuportável dos primogênitos, que a tribo de Levi assegurou para si a tarefa especial de realizar o serviço no Mishkan.

 

Como nos lembra Ibn Ezra, no entanto, essa substituição não passou sem contestação, pois "foi um ato muito enfurecedor e uma afronta aos não crentes remover o primogênito de sua posição de serviço e instalar a tribo de Moshe em seu lugar... " (comentário a BaMidbar/Números 16:28).

 

Isso ocorreu porque a estrutura anterior assegurava que muitas famílias no antigo Israel tivessem envolvimento direto no serviço contínuo. A eleição dos levitas efetivamente reformulou o serviço como menos 'democrático', pois agora um determinado grupo teria direitos exclusivos para ministrar no Mishkan. Assim, explica Ibn Ezra, os participantes mais proeminentes da rebelião estavam, de uma forma ou de outra, tentando revogar a desqualificação do primogênito.

 

O povo de Israel, agora distanciado do acesso direto aos recintos do Mishkan, apoiou a rebelião com entusiasmo. O mais curioso de tudo, porém, era o comportamento do próprio Korach. Embora ele fosse um levita e, portanto, um destinatário dos mais recentes privilégios, ele aparentemente estava agindo como um primogênito em sua rejeição da nova ordem.

 

Em retrospecto, podemos apreciar como a rejeição do primogênito do serviço teve consequências positivas de longo alcance. Se o serviço dos primogênitos tivesse sido sancionado, o verniz de participação democrática do povo teria sido mantido. A maioria (mas não todas!) Famílias em Israel teriam um representante servindo no Mishkan ou Templo.

 

Por outro lado, o papel muito mais primário (e negligenciado) dos levitas teria sido prejudicado, pois era como juízes imparciais e professores da Torá que eles deveriam se destacar (veja Devarim/Deuteronômio 17:8-9, 33). Se os primogênitos tivessem sido nomeados professores e juízes, qualquer possibilidade de seu envolvimento imparcial e sem preconceitos na vida das pessoas teria sido comprometida, pois os laços familiares e de clã certamente venceriam a justiça e a verdade. Os levitas, por outro lado, não tinham apego especial a nenhum segmento do povo em detrimento de outro.

 

Além disso, sua total desqualificação em possuir um território tribal tendia a desencorajar as vorazes aquisições de terras que caracterizavam o sacerdócio em outras culturas. Também teve o efeito de permitir que os levitas fossem distribuídos uniformemente por todo o país, aumentando assim sua capacidade potencial de elevar o nível de alfabetização do povo como um todo. Tais arranjos seriam quase impossíveis de aplicar em relação aos primogênitos, que não poderiam ter sido impedidos de possuir terras ou, em vez disso, obrigados a vagar longe do lar e do lar tribal.

 

Infelizmente, Ibn Ezra não explica por que a rebelião de Korach é relatada fora da sequência cronológica. Quando Ibn Ezra em outro lugar invoca seu princípio exegético de que "a Torá não possui um arranjo cronológico estrito", ele, no entanto, detecta um objetivo didático ou pedagógico por trás da narração de eventos fora de ordem da Torá.

 

Assim, por exemplo, embora a Parashá descrevendo a chegada de Yitro (Jetro) ao acampamento israelita no Sinai seja narrada antes dos eventos da Revelação (ver Shemot 18:1-27), Ibn Ezra sustenta que Yitro de fato só se juntou ao povo de Israel depois que eles ouviram a voz de Elohim (Shemot 20). A seção é, portanto, gravada fora de ordem. Mas, como Ibn Ezra lá explica, a Torá o faz com um objetivo claro: contrastar enfaticamente o ato de compaixão e bondade de Yitro com o ato covarde de Amaleque que é registrado imediatamente antes de sua visita (Shemot 17:8-16).

 

Podemos especular que aqui, talvez, a Torá queria que avaliássemos o ato de Korach à luz do episódio dos Espiões que o precede imediatamente. Deve-se lembrar que, embora aqueles dez líderes tenham representado de maneira semelhante os 'interesses genuínos do povo', no final eles trouxeram a ruína sobre eles, sucumbindo aos seus sentimentos muito pessoais de medo e inadequação. Um verdadeiro líder do povo não é movido pela ambição ou pelo desejo de poder, mas apenas pelo desejo sincero de servir.

 

O Comentário do Ramban – O Incidente dos Espiões

 

O Ramban (século 13, Espanha), em contraste, adota uma abordagem diferente. Em outra parte de seu comentário à Torá, o Ramban é consistente em sua rejeição da possibilidade de sequenciamento não cronológico. As narrativas da Torá estão em ordem, ele sustenta, a menos que seja especificamente dito o contrário pelo emprego da Torá de uma frase introdutória indicando um evento fora de sequência (veja, por exemplo, a passagem em BaMidbar/Números 9:1-5).

 

Portanto, o episódio da rebelião de Korach deve ter ocorrido após a Parashá da semana passada, ou seja, a narrativa dos Espiões. O Ramban explica:

 

"Este incidente ocorreu no deserto de Parã, em Cades Barnea, após a derrocada dos espias ... Bezerro de Ouro, relativamente poucos israelitas pereceram, e Moshe conseguiu evitar a ira de Elohim implorando Sua misericórdia por quarenta dias e quarenta noites. Naquela época, o povo de Israel amava Moshe como a si mesmo, e não teria tolerado qualquer insurreição contra sua liderança. Portanto Korach suportou silenciosamente a eleição de Aharon para o sacerdócio e a nomeação de Elizaphan, seu primo (de Korach) para a liderança do clã de Kehat (veja BaMidbar 3:30), e o primogênito tolerou a nomeação da tribo de Levi em seu lugar."

 

"No entanto, depois de entrar no deserto de Paran, o povo sofreu uma série de reveses em Tav'era e Kivrot HaTa'ava. Após o episódio dos Espiões, Moshe não orou fervorosamente em seu nome nem conseguiu derrubar o decreto que a geração pereceria no deserto e não entraria na Terra. Então o povo de Israel ficou amargurado, e começou a alimentar pensamentos de que a liderança de Moshe só trouxe problemas para eles. Foi então que Korach escolheu seu momento para agir, supondo corretamente que sua tentativa golpe gozaria de amplo apoio entre as massas."

 

O Ramban detecta suporte para seu comentário nas palavras de Datan e Aviram. Esses dois partidários de Korach contrastam sarcasticamente a 'terra (do Egito) que mana leite e mel' da qual Moshe os havia levado para fora, com o deserto árido em que o povo agora se encontrava, desesperado de entrar na Terra para garantir 'uma parcela de campo ou vinha.' Em outras palavras, Datan e Aviram e seus respectivos partidos não ficaram tão irritados com a eleição dos levitas, mas com o desfecho sombrio que os esperava no deserto.

 

Assim, para o Ramban, a rebelião de Korach pode ter sido eclodida a partir de algumas das mesmas dúvidas iniciais que Ibn Ezra detectou, mas esses sentimentos de raiva teriam sido sublimados e eventualmente superados se não fosse o incidente dos Espiões. A decepção, angústia e desespero que o povo experimentou depois que o decreto de morte de Elohim no deserto foi selado, fez com que o desafio de Korach irradiasse em meio ao povo.

 

Em ambos os casos, quer adotemos a visão do Ibn Ezra ou a do Ramban, a conduta de Korach, o líder, era singularmente indesculpável. Reunindo em torno de si uma coleção variada de partes prejudicadas, Korach lança sua cruzada pessoal para garantir a liderança do clã de Kehat e do sacerdócio, sob o pretexto de representar os interesses mais amplos do povo. Nisso, ele se assemelha a todos os demagogos polidos, que são capazes de esconder habilmente suas próprias ambições pessoais e, em vez disso, se apresentam como campeões sinceros das massas.

 

Por Rabi Michael Hattin

 

NOTAS

1. Nepotismo é o termo utilizado para designar o favorecimento de parentes em detrimento de pessoas mais qualificadas, especialmente no que diz respeito à nomeação ou elevação de cargos.