LIDERAR É OUVIR

  

“Se você apenas ouvisse essas leis […]” (Deut. 7:12). Essas palavras com as quais nossa parashá começa contêm um verbo que é motivo fundamental do livro de Devarim/Deuteronômio. O verbo é sh-ma. Ocorreu na parashá da semana passada na linha mais famosa de todo o judaísmo, Shema Yisrael. Ocorre mais tarde na parashá desta semana no segundo parágrafo do Shemá: “Será se você ouvir [shamoa tishme'u]” (Deut. 11:13). Na verdade, esse verbo aparece nada menos que 92 vezes em Devarim como um todo.

 

Muitas vezes perdemos o significado dessa palavra por causa do que chamo de falácia da traduzibilidade: a suposição de que uma língua é totalmente traduzível em outra. Ouvimos uma palavra traduzida de um idioma para outro e supomos que significa o mesmo em ambos. Mas muitas vezes não.

As línguas são apenas parcialmente traduzíveis entre si. ^[1] Os termos-chave de uma civilização muitas vezes não são totalmente reproduzíveis em outra. A palavra grega megalopsychos, por exemplo, o “homem de grande alma” de Aristóteles, que é grande e sabe que é, e se porta com orgulho aristocrático, é intraduzível em um sistema moral como o judaísmo em que a humildade é uma virtude. Já a palavra “tato” não tem equivalente preciso em hebraico. E assim por diante.

 

Isto é particularmente verdade no caso do verbo hebraico sh-ma. Ouça, por exemplo, as várias maneiras pelas quais as palavras de abertura da parashá desta semana foram traduzidas:

 

- Se você der ouvidos a esses preceitos …

- Se você obedecer completamente a essas leis …

- Se você prestar atenção a essas leis …

- Se você atender a essas ordenanças …

- Porque você ouve esses julgamentos …

 

Não existe uma única palavra que signifique ouvir, prestar atenção, prestar atenção e obedecer. Sh-ma também significa “entender”, como na história da torre de Babel, quando Elohim diz: “Venha, vamos descer e confundir a língua deles para que não se entendam [yishme'u]” (Gn 11:7).

 

Como argumentei em outro lugar, um dos fatos mais marcantes sobre a Torá é que, embora contenha 613 mandamentos, não contém uma palavra que signifique “obedecer”. Quando tal palavra era necessária no hebraico moderno, o verbo le-tzayet foi emprestado do aramaico.

 

O verbo usado pela Torá no lugar de “obedecer” é sh-ma. Isto é do mais alto significado possível. Significa que a obediência cega não é uma virtude no judaísmo. Elohim quer que entendamos as leis que Ele nos ordenou. Ele quer que reflitamos sobre o porquê desta lei, não aquela. Ele quer que ouçamos, reflitamos, procuremos compreender, interiorizar e responder. Ele quer que nos tornemos um povo ouvinte.

 

A Grécia Antiga era uma cultura visual, uma cultura de arte, arquitetura, teatro e espetáculo. Para os gregos em geral, e para Platão especificamente, conhecer era uma forma de ver. O judaísmo, como Freud apontou em Moisés e o monoteísmo, ^[2] é uma cultura não visual. Adoramos um Elohim que não pode ser visto; e fazer imagens sagradas, ícones é absolutamente proibido. No judaísmo ouvimos Elohim. Saber é uma forma de ouvir. Ironicamente, o próprio Freud, profundamente ambivalente em relação ao judaísmo, inventou a cura pelo ouvir na psicanálise: ouvir como terapia. ^[3]

 

Segue-se que, no judaísmo, ouvir é um ato profundamente espiritual. Ouvir a Elohim é estar aberto a Elohim. Isso é o que Moisés está dizendo em Devarim: “Se você apenas ouvisse”. Assim é com a liderança – na verdade, com todas as formas de relacionamento interpessoal. Muitas vezes, o maior presente que podemos dar a alguém é ouvi-lo.

 

Viktor Frankl, que sobreviveu a Auschwitz e passou a criar uma forma de psicoterapia baseada na “busca de sentido do homem”, certa vez contou a história de uma paciente sua que lhe telefonou no meio da noite para lhe dizer, com calma, que ela estava prestes a cometer suicídio. Ele a manteve no telefone por duas horas, dando-lhe todas as razões concebíveis para viver. Eventualmente, ela disse que havia mudado de ideia e não iria acabar com sua vida. Quando voltou a ver a mulher, perguntou-lhe qual de seus muitos motivos a havia persuadido a mudar de ideia. “Nenhum,” ela respondeu. “Por que então você decidiu não cometer suicídio?” Ela respondeu que o fato de alguém estar preparado para ouvi-la por duas horas no meio da noite a convenceu de que a vida valia a pena, afinal. ^[4]

 

A verdade profunda por trás da terapia centrada na pessoa é que ouvir é a principal virtude da vida religiosa. Isso é o que Moisés estava dizendo em Devarim. Se queremos que Elohim nos ouça, temos que estar preparados para ouvi-lo. E se aprendermos a ouvi-Lo, eventualmente aprenderemos a ouvir nossos semelhantes: o grito silencioso dos solitários, dos pobres, dos fracos, dos vulneráveis, das pessoas com dor existencial.

 

Quando Elohim apareceu ao rei Salomão em um sonho e lhe perguntou o que ele gostaria de receber, Salomão respondeu: lev shome'a, literalmente “um coração que escuta” para julgar o povo (1 Reis 3:9). A escolha das palavras é significativa. A sabedoria de Salomão estava, pelo menos em parte, em sua capacidade de ouvir, de ouvir a emoção por trás das palavras, de sentir o que não foi dito, bem como o que foi dito. É comum encontrar líderes que falam, muito raro encontrar líderes que ouvem. Mas ouvir muitas vezes faz a diferença.

 

Ouvir é importante em um ambiente moral tão insistente na dignidade humana quanto o judaísmo. O próprio ato de ouvir é uma forma de respeito. Para ilustrar isso, gostaria de compartilhar uma história com você. A família real na Grã-Bretanha é conhecida por sempre chegar na hora e partir na hora. Jamais esquecerei a ocasião – seus assessores me disseram que nunca a haviam presenciado antes – em que a rainha ficou duas horas a mais do que o horário de partida programado. O dia era 27 de janeiro de 2005, a ocasião, o sexagésimo aniversário da libertação de Auschwitz. A rainha convidou os sobreviventes para uma recepção no Palácio de St. James. Cada um tinha uma história para contar, e a Rainha teve tempo para ouvir cada um deles. Um após o outro vieram até mim e disseram: “Sessenta anos atrás eu não sabia se amanhã estaria vivo, e aqui estou falando com a Rainha”. Esse ato de ouvir foi um dos atos de graciosidade mais reais que jamais testemunhei. Ouvir é uma afirmação profunda da humanidade do outro.

 

No encontro na Sarça Ardente, quando Elohim convocou Moisés para ser um líder, Moisés respondeu:

 

Não sou um homem de palavras, nem ontem, nem anteontem, nem desde a primeira vez que falaste ao teu servo. Sou lento de fala e de língua (Ex. 4:10)

 

Por que Elohim escolheria um homem que achava difícil falar para liderar o povo? Talvez porque quem não pode falar aprende a ouvir. Um líder é aquele que sabe ouvir: o clamor silencioso dos outros e a voz mansa e delicada de Elohim.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

Texto revisado por Francisco Adriano Germano

 

NOTAS

 

1. Robert Frost disse: “A poesia é o que se perde na tradução”. Cervantes comparou a tradução ao outro lado de uma tapeçaria. Na melhor das hipóteses, vemos um esboço do padrão que sabemos que existe do outro lado, mas falta definição e está cheio de fios soltos.

2. Vintage, 1955

3. Anna O. (Bertha Pappenheim) descreveu a psicanálise freudiana como “a cura pela fala”, mas na verdade é uma cura pela escuta. Somente através da escuta ativa do analista pode haver a fala terapêutica ou catártica do paciente.

4. Anna Redsand, Viktor Frankl: A Life Worth Living , Houghton Mifflin Harcourt, 2006, 113-14.