A tirania não pode destruir a humanidade. Às vezes, a coragem moral pode ser encontrada no coração das trevas.
Ela é uma das heroínas mais
inesperadas da Bíblia. Sem ela, Moisés poderia não ter vivido e toda a história
do Êxodo teria sido diferente. No entanto, ela não era israelita. Ela não tinha
nada a ganhar e tudo a perder, por sua coragem. Ainda assim, ela parece não ter
dúvida, não experimentou dúvidas, não hesitou.
Se foi Faraó que afligiu os
filhos de Israel, foi outro membro de sua própria família que salvou o vestígio
decisivo da esperança: a filha do Faraó. Lembre-se do contexto. O faraó havia
decretado a morte de todo filho israelita do sexo masculino. Yocheved (Joquebede),
esposa de Amram (Anrão), teve um bebê. Durante três meses, ela conseguiu
esconder a existência dele, mas não mais. Temendo sua morte certa se ela o
mantivesse, ela o colocou no Nilo em um cesto, com a esperança de que alguém
pudesse vê-lo e sentir pena dele.
A filha do Faraó foi banhar-se no
Nilo, enquanto suas criadas caminhavam ao longo da borda do rio. Ela viu o
cesto nos juncos e mandou sua escrava buscá-lo. Abrindo, ela viu o bebê. A
criança começou a chorar e teve pena dela. "Este é um dos meninos
hebreus", disse ela (Ex. 2:6).
Observem a sequência. Primeiro,
ela vê que é um bebê e tem pena dele. Uma reação natural, humana e compassiva.
Só então lhe ocorre de quem deve ser o menino. Quem mais abandonaria uma
criança? Ela se lembra do decreto de seu pai contra os hebreus.
Instantaneamente a situação mudou. Salvar o bebê significaria desobedecer ao
comando real. Isso seria sério o suficiente para um egípcio comum; duplamente
para um membro da família real. [1]
Nem ela está sozinha quando o
evento acontece. Suas criadas estão com ela; sua escrava está de pé ao lado dela.
Ela deve enfrentar o risco de que uma delas, em um acesso de pique, ou mesmo por
mera fofoca, conte a alguém sobre isso. Os rumores florescem nas cortes reais.
No entanto, ela não muda de posição. Ela não diz a uma de seus servas para
pegar o bebê e escondê-lo com uma família distante. Ela tem a coragem em sua
compaixão. Ela não se encolhe.
Agora algo extraordinário
acontece:
Então disse sua
irmã à filha de Faraó: Irei chamar uma ama das hebreias, que crie este menino
para ti? E a filha de Faraó disse-lhe: Vai. Foi, pois, a moça, e chamou a mãe
do menino. Então lhe disse a filha de Faraó: Leva este menino, e cria-o; eu te
darei teu salário. E a mulher tomou o menino, e criou-o. (Êxodo 2:7-9)
A simplicidade com que isso é
narrado oculta a natureza surpreendente desse encontro. Primeiro, como uma
criança - não apenas uma criança, mas um membro de um povo perseguido - tem a
audácia de se dirigir a uma princesa? Não há preâmbulo elaborado, nem "Sua
Alteza Real" ou qualquer outra formalidade do tipo com o qual estamos
familiarizados em outras partes da narrativa bíblica. Elas parecem falar como
iguais.
Igualmente apontadas são as
palavras não ditas. "Você sabe e eu sei", a irmã de Moisés
implica, "quem é essa criança; é meu irmão mais novo". Ela
propõe um plano brilhante em sua simplicidade. Se a mãe real é capaz de manter
o filho em sua casa para cuidar dele, nós dois minimizamos o perigo. Você não
precisará explicar como essa criança apareceu de repente.
Seremos poupados do risco de
criá-lo: podemos dizer que a criança não é hebraica e que a mãe não é a mãe,
mas apenas uma ama. A engenhosidade de Miriã é acompanhada pelo acordo
instantâneo da filha do Faraó. Ela sabe; Ela entende; ela dá o seu
consentimento.
Então vem a surpresa final:
E, quando o menino
já era grande, ela o trouxe à filha de Faraó, a qual o adotou; e chamou-lhe
Moisés, e disse: Porque das águas o tenho tirado. (Êxodo 2:10)
A filha do faraó não teve
simplesmente um momento de compaixão. Ela não esqueceu a criança. A passagem do
tempo também não diminuiu seu senso de responsabilidade. Ela não apenas
permanece comprometida com o bem-estar dele; ela emprega as estratégias mais
arriscadas. Ela o adotará e o educará como seu próprio filho. [2] Isso
é coragem de uma ordem elevada.
No entanto, o detalhe mais
surpreendente vem na última frase. Na Torá, são os pais que dão nome a uma
criança e, no caso de um indivíduo especial, o próprio Elohim. É Elohim quem dá
o nome Yitzchak (Isaque) ao primeiro filho de Abraão; Elohim que dá a Yaakov
(Jacó) o nome de Israel; Elohim que muda os nomes de Abrão e Sarai para Abraão
e Sara. Já encontramos um nome adotivo - Tzafenat Pa'neah - o
nome pelo qual Yosef (José) era conhecido no Egito; todavia José
continua sendo José.
Quão surpreendentemente estranho
que o herói do Êxodo, o maior de todos os profetas, não teve o nome dado por Amram
e Yocheved, sem dúvida, usado até agora, mas aquele que lhe foi dado por
sua mãe adotiva, uma princesa egípcia. Um midrash chama nossa atenção para esse
fato:
“Essa é a
recompensa para quem pratica atos de bondade. Embora Moisés tivesse muitos
nomes, o único pelo qual ele é conhecido em toda a Torá é o que lhe foi dado
pela filha do Faraó. Mesmo o Santo, Bendito seja Ele, não o chamou por nenhum
outro nome”. [3]
Quem era, então, a filha do
faraó?
Em nenhum lugar ela é
explicitamente nomeada. No entanto, o Primeiro Livro de Crônicas (4:18)
menciona uma filha do Faraó, chamada Bitya, e a ela que os sábios identificam
como a mulher que salvou Moisés. O nome Bitya (às vezes traduzido como Batya)
significa "a filha de Elohim". A partir disso, os sábios
tiraram uma de suas lições mais impressionantes:
"O Santo, Bendito
seja, disse-lhe: 'Moisés não era seu filho, mas você o chamou de filho. Você
não é minha filha, mas eu chamarei você minha filha. '" [4]
Em vez de "filha de
Faraó", leia "filha de Hitler" ou "filha de
Stalin" e vemos o que está em jogo. A tirania não pode destruir a
humanidade. Às vezes, a coragem moral pode ser encontrada no coração das
trevas. Isso significa que, quando se trata de pessoas, nunca devemos
generalizar, nunca estereotipar. Os egípcios não eram todos maus: até do
próprio Faraó nasceu uma heroína. Nada poderia sinalizar com mais força que a
Torá não é um texto etnocêntrico; que devemos reconhecer a virtude onde quer
que a encontremos, mesmo entre nossos inimigos; e que o núcleo básico dos
valores humanos - humanidade, compaixão, coragem - é verdadeiramente universal.
Eu, por um lado, estou
profundamente comovido com esse encontro nas margens do Nilo entre uma princesa
egípcia e uma jovem israelita, a irmã de Moisés, Miriam. O contraste entre elas
- em termos de idade, cultura, status e poder - não poderia ser maior. No
entanto, sua profunda humanidade une todas as diferenças, toda a distância.
Duas heroínas. Que elas nos
inspirem.
Rabino Lord Jonathan Sacks
Texto revisado por Francisco Adriano
Germano
NOTAS
1. "Vendo que ela [filha
do Faraó] queria salvar Moisés, elas [suas criadas] lhe disseram: 'Senhora, é
costume que quando um rei de carne e osso emite um decreto, mesmo que o mundo
inteiro não o faça, cumpram-no, pelo menos seus filhos e os membros de sua
família cumprem-no. No entanto, você transgride o decreto de seu pai! '“(Sota
12b)
2. Sobre a adoção de uma
fundição no mundo antigo, consulte Nahum Sarna, explorando o êxodo (Novo York:
Schocken, 1986), 31-32.
3. Shemot Raba 1:26
4. Vayikra Raba 1: 3.
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