A proibição da tatuagem é encontrada na Torá:
Pelos mortos não
dareis golpes na vossa carne; nem fareis marca alguma sobre vós. Eu sou o
Senhor. Levítico 19:28
É da segunda parte deste
versículo que derivamos a proibição geral contra a tatuagem. Desde o início, há
discordância sobre o que exatamente torna a tatuagem um ato proibido. O autor
anônimo de uma declaração individual, na compilação conhecida como Mishná,
afirma que é a natureza duradoura e permanente da tatuagem que a torna um ato
culpável:
“Se um homem
escreveu [em sua pele], ele não é culpado a menos que o escreva e pinte com
tinta ou tinta para os olhos ou qualquer coisa que deixe uma marca duradoura”
(Mishná Makkot 3:6).
Mas o rabino Simeon ben Judah
discorda e diz que é a inclusão do nome de um deus que o torna um ato culpável:
“O rabino Simeon
ben Judah diz em nome do rabino Simeon: Ele não é culpado a menos que escreva
ali o nome [de um deus], pois está escrito: 'Ou façam marcas em vocês mesmos:
Eu sou o Senhor'” (ibid.).
A Gemara (no Talmude Babilônico)
passa a debater se é a inclusão do nome de Elohim ou de uma divindade pagã que
o torna um ato culpável.
Maimônides observa claramente a
origem dessa proibição como um ato de idolatria. Ele o inclui em sua seção
sobre idolatria e então afirma explicitamente:
“Este era um
costume entre os pagãos que se marcavam pela idolatria…”
Mas, [Maimonides] conclui que,
independentemente da intenção, o ato de tatuar é proibido (Mishneh Torá, Leis
da Idolatria 12:11).
Israelitas bíblicos podem
ter tatuagens
O professor Aaron Demsky, da
Universidade Bar-Ilan, em um artigo na Encyclopaedia Judaica (“Writing”), vai
ainda mais longe ao sugerir que a tatuagem não idólatra pode ter sido permitida
nos tempos bíblicos. Ele cita as seguintes referências bíblicas:
Este dirá: Eu sou
do Senhor; e aquele se chamará do nome de Jacó; e aquele outro escreverá com a
sua mão ao Senhor, e por sobrenome tomará o nome de Israel. (Isaías 44:5)
Eis que nas palmas
das minhas mãos eu te gravei; os teus muros estão continuamente diante de mim.
(Isaías 49:16)
Ele sela as mãos
de todo o homem, para que conheçam todos os homens a sua obra. (Jó 37:7)
Embora esses versos possam ser
puramente metafóricos, Demsky sugere que eles poderiam ser tomados literalmente
como exemplos de tatuagens que foram aceitáveis nos tempos bíblicos. Ele
prossegue acrescentando que A. Cowley (em seu livro Aramaic Papyri of the Fifth
Century BC, de 1923) mostrou que em Elefantine (uma cidade no Egito helenístico),
escravos de judeus eram marcados com os nomes de seus donos, como era a prática
geral.
Proibição e sua
Justificativa
Independentemente dos limites
exatos desta proibição, ao longo do tempo os rabinos claramente estenderam a
proibição para incluir todas as tatuagens (comentário de Tosafot para BT Gittin
20b).
Em nossos dias, a proibição
de todas as formas de tatuagem, independentemente de sua intenção, deve ser
mantida. Além do fato de que o judaísmo tem uma longa história de aversão a
tatuagens, a tatuagem se torna ainda mais desagradável em uma sociedade secular
contemporânea que constantemente desafia o conceito judaico de que fomos
criados b'tzelem Elokim (à imagem de Elohim) e que nossos corpos devem
ser vistos como um presente precioso emprestado por Elohim, a ser confiado aos
nossos cuidados e não (são) nossa propriedade pessoal para fazermos o que
quisermos. A tatuagem voluntária, mesmo que não seja feita para fins idólatras,
expressa uma negação dessa perspectiva judaica fundamental.
À medida que as tatuagens se
tornam mais populares na sociedade contemporânea, é necessário reforçar a
proibição da tatuagem em nossas comunidades e contrabalançar isso com a
educação sobre o conceito tradicional de que fomos criados b'tzelem Elokim.
Mas, por mais desagradável que possamos achar a prática, não há base para
restringir o enterro aos judeus que violam essa proibição ou mesmo limitar sua
participação no ritual da sinagoga. O fato de alguém ter violado as leis da Kashrut
em algum momento de sua vida ou violou as leis do Shabat não mereceria tais
sanções; a proibição da tatuagem certamente não é pior. É apenas por causa da
natureza permanente da tatuagem que a transgressão ainda é visível.
Removendo tatuagens
A nova tecnologia a laser
levantou a possibilidade de remover o que antes era inamovível. Até o momento,
esse procedimento é doloroso, longo e muito caro. No entanto, provavelmente não
demorará muito para que o processo seja refinado a ponto de não ser doloroso,
excessivamente complicado ou muito caro. Nesse momento, pode ser apropriado
para o comitê jurídico (do movimento conservador) considerar se a remoção de
tatuagens deve se tornar uma exigência de teshuvá (arrependimento ou reversão
ao comportamento de acordo com as normas judaicas), conversão ou enterro.
Apenas tatuagens
voluntárias e permanentes são proibidas
A proibição da tatuagem em toda a
literatura haláchica trata apenas de tatuagens pessoais e voluntárias.
Com relação à prática condenável dos nazistas que marcaram os judeus com
números e letras tatuados durante o Shoah (Holocausto), o Shulhan Arukh (o
código autoritário da lei judaica do século 16) deixa claro que aqueles que
carregam essas tatuagens são inocentes:
“Se [a tatuagem]
foi feita na carne de outro, aquele a quem foi feito é irrepreensível” (Shulhan
Arukh , Yoreh De'ah 180:2).
As tatuagens que são usadas no
tratamento do câncer ou qualquer procedimento médico similar, para marcar
permanentemente o corpo para o tratamento necessário para salvar vidas, também
não estão incluídas na proibição contra a tatuagem (Shulhan Arukh , Yoreh De'ah
180:3).
A proibição de tatuagens
aplica-se apenas a marcas permanentes na pele. Portanto, os carimbos de mão ou
outras decorações infantis populares que imitam tatuagens e pintam a pele de
maneira não permanente não podem ser incluídos na proibição de tatuagem. No
entanto, l'shem hinukh (para fins de educação), pode ser apropriado que
os pais deixem a distinção clara para seus filhos. Estes também apresentam uma
excelente oportunidade para apresentar às crianças o conceito de que fomos
criados b'tzelem Elokim e as implicações desse conceito.
Tatuagens: proibidas, mas
não motivo de exclusão
A tatuagem é uma proibição
explícita da Torá. No entanto, aqueles que violarem esta proibição
podem ser enterrados em um cemitério judeu e participar plenamente de todos os
rituais da sinagoga. Embora nenhuma sanção seja imposta, a prática deve
continuar a ser desencorajada como uma violação da Torá. Em todos os momentos,
um judeu deve lembrar que fomos criados b'tzelem Elokim. Somos chamados
a incorporar esse entendimento em todas as nossas decisões.
Por Rabino Alan Lucas
Texto revisado por Francisco Adriano
Germano
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