Pular para o conteúdo principal

FÉ NO FUTURO

  


Alguma medida do radicalismo que é introduzido no mundo pela história do Êxodo pode ser vista na tradução errada das três palavras-chave com as quais Elohim Se identificou a Moisés na Sarça Ardente.

 

A princípio, Ele se descreveu assim:

 

“Eu sou o Elohim de teu pai, o Elohim de Abraão, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jacó”.

 

Mas então, depois que Moisés ouviu a missão para a qual seria enviado, ele disse a Elohim:

 

Suponha que eu vá aos israelitas e lhes diga: 'O Elohim de seus pais me enviou a vocês', e eles me perguntam: 'Qual é o nome dele?' Então o que devo dizer a eles? Foi então que Elohim respondeu, enigmaticamente, Ehyeh Asher Ehyeh (Ex. 3:14).

 

Isto foi traduzido para o grego como ego eimi ho on, e para o latim como ego sum qui sum, significando 'Eu sou quem sou', ou 'Eu sou Aquele que é'. Todos os teólogos cristãos primitivos e medievais entenderam que a frase falava de ontologia, a natureza metafísica da existência de Deus como a base de todo o ser. Significava que Ele era “o próprio Ser, atemporal, imutável, incorpóreo, entendido como o ato subsistente de tudo o que existe”. Agostinho define Deus como aquilo que não muda e não pode mudar. Tomás de Aquino, continuando a mesma tradição, lê a fórmula do Êxodo como dizendo que Deus é “o verdadeiro ser, isto é, o ser que é eterno, imutável, simples, autossuficiente, e a causa e princípio de toda criatura”.1

 

Mas este é o Deus de Aristóteles e dos filósofos, não o Elohim de Abraão e dos Profetas. Ehyeh asher ehyeh não significa nenhuma dessas coisas. Significa 'serei o que, onde ou como serei'. O elemento essencial da frase é a dimensão omitida por todas as primeiras traduções cristãs, nomeadamente o tempo futuro.

 

Elohim está se definindo como o Senhor da história que está prestes a intervir de uma forma sem precedentes, para libertar um grupo de escravos do império mais poderoso do mundo antigo e conduzi-los numa jornada rumo à liberdade. Judah Halevi, no século XI, já afirmava que Elohim se apresenta no início dos Dez Mandamentos não dizendo: “Eu sou o Senhor teu Elohim que criou o céu e terra”, mas sim: “Eu sou o Senhor teu Elohim, que te tirei do Egito, da terra da escravidão”.2

 

Longe de ser atemporal e imutável, o Elohim na Bíblia é ativo, engajado, em constante diálogo com Seu povo, chamando, exortando, alertando, desafiando e perdoando. Quando Malaquias diz em Seu nome: “Eu, o Senhor, não mudo” (Malaquias 3:6), ele não está falando sobre Sua essência como ser puro, o motor imóvel, mas sobre Seus compromissos morais. Elohim cumpre Suas promessas mesmo quando Seus filhos as quebram. O que não muda em Elohim são as alianças que Ele faz com Noé, Abraão e os israelitas no Sinai.

 

“Serei o que serei” significa que Ele entrará na história e a transformará. Elohim estava dizendo a Moisés que não havia como ele ou qualquer outra pessoa saber de antemão o que Ele estava prestes a fazer. Ele lhe disse, em termos gerais, que estava prestes a resgatar os israelitas das mãos dos egípcios e levá-los a uma terra que mana leite e mel. Mas quanto aos detalhes, Moisés e o povo conheceriam a Elohim não através da Sua essência, mas através dos Seus atos. Portanto, o tempo futuro é fundamental aqui. Eles não poderiam conhecê-lo até que ele agisse.

 

Ele seria um Elohim de surpresas. Ele faria coisas nunca vistas, criaria sinais e maravilhas que seriam comentadas por milhares de anos. Eles desencadeariam onda após onda de repercussões. As pessoas aprenderiam que a escravatura não é uma condição inevitável, que o poder não está certo, que os impérios não são inexpugnáveis ​​e que um povo pequeno como os israelitas poderia fazer grandes coisas se ligasse o seu destino ao céu. Mas nada disso poderia ser previsto antecipadamente. Elohim estava dizendo a Moisés e ao povo: Vocês terão que confiar em Mim. O destino para o qual estou chamando você está logo além do horizonte visível.

 

É muito difícil entender o quão revolucionário isso foi. As religiões antigas eram profundamente rígidas, concebidas para mostrar que a hierarquia social existente era inevitável, parte da estrutura profunda da realidade, intemporal e imutável. Assim como havia uma hierarquia nos céus e outra dentro do reino animal, também havia uma hierarquia na sociedade humana. Isso era ordem. Qualquer coisa que o desafiasse representava o caos. Até Israel aparecer em cena, a religião era uma forma de consagrar o status quo.

 

Isso é o que a história de Israel iria mudar. O maior império da terra estava prestes a ser derrubado. As pessoas mais impotentes – estrangeiros, escravos – iriam ser libertadas. Isto não foi simplesmente um golpe para o Egito. Embora demorasse milhares de anos, foi um golpe mortal no próprio conceito de sociedade hierárquica, ou do tempo como o chamou Platão, “uma imagem em movimento da eternidade”, uma série de sombras passageiras numa parede de realidade que nunca muda.

 

Em vez disso, a história tornou-se uma arena de mudança. O tempo tornou-se algo entendido como uma narrativa, uma viagem ou uma busca. Tudo isso é sugerido nessas três palavras: “Serei o que serei”. Eu sou o Elohim do tempo futuro.

 

Assim, no Judaísmo, o conceito de uma era messiânica tornou-se a única civilização cuja idade de ouro está no futuro. E em toda a Torá, a terra prometida está no futuro. Abraão não a adquire. Isaque também não. Nem Jacó. Mesmo Moisés, que passou quarenta anos liderando o povo ali, não conseguiu entrar. Está sempre um pouco além. Em breve, mas ainda não.

 

A ação humana está sempre orientada para o futuro. Coloquei a chaleira no fogo porque quero uma xícara de café. Eu trabalho muito porque quero passar no exame. Eu ajo para criar um futuro que ainda não existe. A ciência não pode explicar o futuro porque algo que ainda não aconteceu e não pode ser uma causa. Portanto, sempre haverá algo na ação humana intencional que a ciência não consegue explicar completamente.

 

E se pudermos mudar a nós mesmos, poderemos mudar o mundo. Não podemos acabar com o mal e o sofrimento, mas podemos diminuí-los. Não podemos eliminar a injustiça, mas podemos combatê-la. Não podemos abolir a doença, mas podemos tratá-la e procurar curas.

 

Sempre que visito Israel, fico impressionado com a forma como este povo antigo, na sua terra saturada de história, é uma das nações mais orientadas para o futuro na Terra, constantemente à procura de novos avanços em medicina, informação e nanotecnologia. Israel escreve sua história no futuro.

 

E o futuro é a esfera da liberdade humana, porque não posso mudar o ontem, mas posso mudar o amanhã através do que faço hoje.

 

Acredito que devemos honrar o passado, mas não viver nele. Elohim está nos chamando como uma vez chamou Moisés, pedindo-nos que tenhamos fé no futuro e então, com Sua ajuda, o construamos.

 

Rabino Lord Jonathan Sacks

Texto revisado por Francisco Adriano Germano

 

Notas

1 Veja o estudo perspicaz de Richard Kearney, The God Who May Be: A Hermeneutics of Religion, Bloomington, Indiana University Press, 2001, pp. 20–38, do qual essas referências são extraídas.

2 Judah Halevi, The Kuzari (Kitab Al Khazari): Um Argumento para a Fé de Israel, Nova York, Schocken, 1964, Livro I, p. 25.

Comentários

Postagens mais visitadas deste blog

O QUE SIGNIFICA A EXPRESSÃO BARUCH HASHEM?

  A expressão judaica Baruch Hashem é a mais emblemática manifestação judaica de gratidão e reconhecimento, significando " Bendito seja o Senhor " ou " Louvado seja o Senhor ".   Baruch Hashem ( ברוך השם ) que traduzida para o português significa “ Bendito seja o Nome ” (em referência ao nome YHWH), é usada pelo povo judeu em conversas cotidianas como uma forma de expressar gratidão a Elohim por tudo. Muitas vezes é colocado no topo de cartas pessoais (ou e-mails), às vezes abreviado como B”H ou ב”ה .   É comumente usada em gentilezas trocadas. Por exemplo, quando se pergunta “ como vai você ”, a resposta apropriada é “ Baruch Hashem, vai tudo bem ”. Os usos mais típicos são: “ Baruch Hashem, encontramos uma vaga de estacionamento ” ou “ Deixei cair aquela caixa de ovos, mas Baruch Hashem, nenhum deles quebrou ”.   Em suas peregrinações pelas modestas comunidades judaicas da Europa Oriental, o sábio Baal Shem Tov indagava sobre a condição de seus conter...

FAÇA O QUE TEM QUE SER FEITO

    A história que reproduzirei a seguir foi contada pelo Rav Israel Spira zt"l (Polônia, 1889 - EUA, 1989), o Rebe de Bluzhov, que a testemunhou no Campo de Concentração de Janowska:   Todos os dias, ao amanhecer, os alemães nos levavam para fora do acampamento, para um dia de trabalho pesado que só terminava ao anoitecer. Cada dupla de trabalhadores recebia uma enorme serra e deveria cortar sua cota de toras. Por causa das condições terríveis e da fome, a maioria de nós mal conseguia ficar de pé. Mas nós serrávamos, sabendo que nossas vidas dependiam daquilo. Qualquer um que desmaiasse no trabalho ou deixasse de cumprir sua cota diária era morto na hora.   Um dia, enquanto eu puxava e empurrava a serra pesada com meu parceiro, fui abordado por uma jovem da nossa equipe de trabalho. A palidez em seu rosto mostrava que ela estava extremamente fraca.   - Rebe - sussurrou ela para mim - você tem uma faca?   Imediatamente entendi sua intenção...

A INCOERÊNCIA DA TEOLOGIA DA SUBSTITUIÇÃO

     Não pretendemos aqui fazer um estudo detalhado sobre a origem e a evolução desta teologia, que surgiu nos primórdios do cristianismo. Para obter uma descrição completa de suas bases e fundamentos, qualquer livro sobre a história da igreja cristã pode ser consultado.   Essa teologia é a mais nociva de todas, pois semeia o ódio ao povo judeu, a Israel e às doutrinas do Antigo Testamento. Em particular, ela despreza a Torah, a parte mais sagrada da Bíblia, escrita por Moisés sob inspiração divina, que contém os primeiros cinco livros e os fundamentos da fé judaica.   O Concílio de Nicéia, ocorrido logo após esses eventos, marcou um ponto de inflexão na história do cristianismo. Além de definir o Credo, o concílio oficializou a substituição de Israel por Roma como centro da Igreja, rompendo definitivamente os laços com Jerusalém.   Essa mudança, aliada às ideias antissemitas de teólogos como Marcião, que condenava qualquer prática judaica ent...