Alguma medida do radicalismo que
é introduzido no mundo pela história do Êxodo pode ser vista na tradução errada
das três palavras-chave com as quais Elohim Se identificou a Moisés na Sarça
Ardente.
A princípio, Ele se descreveu
assim:
“Eu sou o Elohim
de teu pai, o Elohim de Abraão, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jacó”.
Mas então, depois que Moisés
ouviu a missão para a qual seria enviado, ele disse a Elohim:
“Suponha que eu vá
aos israelitas e lhes diga: 'O Elohim de seus pais me enviou a vocês', e eles
me perguntam: 'Qual é o nome dele?' Então o que devo dizer a eles? Foi então
que Elohim respondeu, enigmaticamente, Ehyeh Asher Ehyeh (Ex. 3:14).
Isto foi traduzido para o grego
como ego eimi ho on, e para o latim como ego sum qui sum,
significando 'Eu sou quem sou', ou 'Eu sou Aquele que é'. Todos os teólogos
cristãos primitivos e medievais entenderam que a frase falava de ontologia, a
natureza metafísica da existência de Deus como a base de todo o ser.
Significava que Ele era “o próprio Ser, atemporal, imutável, incorpóreo,
entendido como o ato subsistente de tudo o que existe”. Agostinho define
Deus como aquilo que não muda e não pode mudar. Tomás de Aquino, continuando a
mesma tradição, lê a fórmula do Êxodo como dizendo que Deus é “o verdadeiro
ser, isto é, o ser que é eterno, imutável, simples, autossuficiente, e a causa
e princípio de toda criatura”.1
Mas este é o Deus de Aristóteles
e dos filósofos, não o Elohim de Abraão e dos Profetas. Ehyeh asher ehyeh não
significa nenhuma dessas coisas. Significa 'serei o que, onde ou como serei'. O
elemento essencial da frase é a dimensão omitida por todas as primeiras
traduções cristãs, nomeadamente o tempo futuro.
Elohim está se definindo como o
Senhor da história que está prestes a intervir de uma forma sem precedentes,
para libertar um grupo de escravos do império mais poderoso do mundo antigo e
conduzi-los numa jornada rumo à liberdade. Judah Halevi, no século XI, já afirmava
que Elohim se apresenta no início dos Dez Mandamentos não dizendo: “Eu sou o
Senhor teu Elohim que criou o céu e terra”, mas sim: “Eu sou o Senhor
teu Elohim, que te tirei do Egito, da terra da escravidão”.2
Longe de ser atemporal e
imutável, o Elohim na Bíblia é ativo, engajado, em constante diálogo com Seu
povo, chamando, exortando, alertando, desafiando e perdoando. Quando Malaquias
diz em Seu nome: “Eu, o Senhor, não mudo” (Malaquias 3:6), ele não está
falando sobre Sua essência como ser puro, o motor imóvel, mas sobre Seus
compromissos morais. Elohim cumpre Suas promessas mesmo quando Seus filhos as
quebram. O que não muda em Elohim são as alianças que Ele faz com Noé,
Abraão e os israelitas no Sinai.
“Serei o que serei”
significa que Ele entrará na história e a transformará. Elohim estava dizendo a
Moisés que não havia como ele ou qualquer outra pessoa saber de antemão o que Ele
estava prestes a fazer. Ele lhe disse, em termos gerais, que estava prestes a
resgatar os israelitas das mãos dos egípcios e levá-los a uma terra que mana
leite e mel. Mas quanto aos detalhes, Moisés e o povo conheceriam a Elohim
não através da Sua essência, mas através dos Seus atos. Portanto, o tempo
futuro é fundamental aqui. Eles não poderiam conhecê-lo até que ele agisse.
Ele seria um Elohim de surpresas.
Ele faria coisas nunca vistas, criaria sinais e maravilhas que seriam
comentadas por milhares de anos. Eles desencadeariam onda após onda de
repercussões. As pessoas aprenderiam que a escravatura não é uma condição
inevitável, que o poder não está certo, que os impérios não são inexpugnáveis
e que um povo pequeno como os israelitas poderia fazer grandes coisas se
ligasse o seu destino ao céu. Mas nada disso poderia ser previsto
antecipadamente. Elohim estava dizendo a Moisés e ao povo: Vocês terão que
confiar em Mim. O destino para o qual estou chamando você está logo além do
horizonte visível.
É muito difícil entender o quão
revolucionário isso foi. As religiões antigas eram profundamente rígidas,
concebidas para mostrar que a hierarquia social existente era inevitável, parte
da estrutura profunda da realidade, intemporal e imutável. Assim como havia uma
hierarquia nos céus e outra dentro do reino animal, também havia uma hierarquia
na sociedade humana. Isso era ordem. Qualquer coisa que o desafiasse
representava o caos. Até Israel aparecer em cena, a religião era uma forma de
consagrar o status quo.
Isso é o que a história de Israel
iria mudar. O maior império da terra estava prestes a ser derrubado. As pessoas
mais impotentes – estrangeiros, escravos – iriam ser libertadas. Isto não foi
simplesmente um golpe para o Egito. Embora demorasse milhares de anos, foi um
golpe mortal no próprio conceito de sociedade hierárquica, ou do tempo como o
chamou Platão, “uma imagem em movimento da eternidade”, uma série de
sombras passageiras numa parede de realidade que nunca muda.
Em vez disso, a história
tornou-se uma arena de mudança. O tempo tornou-se algo entendido como uma
narrativa, uma viagem ou uma busca. Tudo isso é sugerido nessas três palavras:
“Serei o que serei”. Eu sou o Elohim do tempo futuro.
Assim, no Judaísmo, o conceito de
uma era messiânica tornou-se a única civilização cuja idade de ouro está no
futuro. E em toda a Torá, a terra prometida está no futuro. Abraão não a
adquire. Isaque também não. Nem Jacó. Mesmo Moisés, que passou quarenta anos
liderando o povo ali, não conseguiu entrar. Está sempre um pouco além. Em
breve, mas ainda não.
A ação humana está sempre
orientada para o futuro. Coloquei a chaleira no fogo porque quero uma xícara de
café. Eu trabalho muito porque quero passar no exame. Eu ajo para criar um
futuro que ainda não existe. A ciência não pode explicar o futuro porque algo
que ainda não aconteceu e não pode ser uma causa. Portanto, sempre haverá algo
na ação humana intencional que a ciência não consegue explicar completamente.
E se pudermos mudar a nós mesmos,
poderemos mudar o mundo. Não podemos acabar com o mal e o sofrimento, mas
podemos diminuí-los. Não podemos eliminar a injustiça, mas podemos combatê-la.
Não podemos abolir a doença, mas podemos tratá-la e procurar curas.
Sempre que visito Israel, fico
impressionado com a forma como este povo antigo, na sua terra saturada de
história, é uma das nações mais orientadas para o futuro na Terra,
constantemente à procura de novos avanços em medicina, informação e
nanotecnologia. Israel escreve sua história no futuro.
E o futuro é a esfera da
liberdade humana, porque não posso mudar o ontem, mas posso mudar o amanhã
através do que faço hoje.
Acredito que devemos honrar o
passado, mas não viver nele. Elohim está nos chamando como uma vez chamou
Moisés, pedindo-nos que tenhamos fé no futuro e então, com Sua ajuda, o
construamos.
Rabino Lord
Jonathan Sacks
Texto revisado por Francisco Adriano
Germano
Notas
1 Veja o estudo perspicaz de
Richard Kearney, The God Who May Be: A Hermeneutics of Religion, Bloomington,
Indiana University Press, 2001, pp. 20–38, do qual essas referências são
extraídas.
2 Judah Halevi, The Kuzari
(Kitab Al Khazari): Um Argumento para a Fé de Israel, Nova York, Schocken,
1964, Livro I, p. 25.
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