O livro de Vayikra (Levítico)
termina descrevendo as bênçãos que se seguirão se o povo for fiel à sua aliança
com Elohim. Em seguida, descreve as maldições que ocorrerão se não estiverem. O
princípio geral é claro. Nos tempos bíblicos, o destino da nação espelhava a
conduta da nação. Se as pessoas se comportassem bem, a nação prosperaria. Se
eles se comportassem mal, eventualmente coisas ruins aconteceriam. Isso é o que
os profetas sabiam. Como Martin Luther King parafraseou: "O arco do
universo moral é longo, mas se inclina para a justiça". 1 Nem
sempre imediatamente, mas em última análise, o bem é recompensado com o bem, o
mal com o mal.
A Torá estabelece os termos dessa
equação: se você obedecer a Elohim, haverá chuva em sua estação, o solo
produzirá suas colheitas e as árvores seus frutos; haverá paz. As maldições, no
entanto, são quase três vezes mais longas e muito mais dramáticas:
Mas, se não me ouvirdes, e não
cumprirdes todos estes mandamentos, [...] Então eu também vos farei isto: porei
sobre vós terror, a tísica e a febre ardente, que consumam os olhos e
atormentem a alma [...] Porque quebrarei a soberba da vossa força; e farei que
os vossos céus sejam como ferro e a vossa terra como cobre.[...] Porque
enviarei entre vós as feras do campo, as quais vos desfilharão, e desfarão o
vosso gado, e vos diminuirão; e os vossos caminhos serão desertos.[...] e a
vossa terra será assolada, e as vossas cidades serão desertas. [...] E, quanto
aos que de vós ficarem, eu porei tal pavor nos seus corações, nas terras dos
seus inimigos, que o ruído de uma folha movida os perseguirá; e fugirão como
quem foge da espada; e cairão sem ninguém os perseguir.
Levítico 26:14-37
Há uma eloquência selvagem aqui.
As imagens são vivas. Há um ritmo pulsante nos versos, como se o destino cruel
que atingisse a nação fosse inevitável, cumulativo e acelerado. O efeito é
intensificado pelos repetidos golpes de martelo: "Se depois de tudo
isso ... se você permanecer hostil ... se apesar dessas coisas ... se apesar
disso". A palavra keri, chave de toda a passagem, é repetida sete
vezes. Não aparece em nenhum outro lugar em todo o Tanach (o chamado “Antigo
Testamento”). Seu significado é incerto, geralmente traduzido para significar
rebeldia, obstinação, indiferença, coração duro, relutância ou ser deixado ao
acaso. Mas o princípio básico é claro. Se você agir em relação a Mim com keri,
diz Elohim, voltarei o mesmo atributo contra você e você ficará arrasado.
Isso parece contradizer um
princípio básico das Escrituras, em que a generosidade de Elohim para com
aqueles que são fiéis a Ele excede em muito o castigo de quem não é. “O
Senhor, o Senhor, Elohim compassivo e gracioso, lento para irar-se, abundante
em amor e fidelidade, mantendo amor a milhares ... Ele castiga os filhos e seus
filhos pelo pecado dos pais até a terceira e quarta geração” (Ex 34: 6-7).
Rashi faz a aritmética:
“Segue-se, portanto, que a
medida de recompensa é maior que a medida de punição em quinhentos a um, pois
em relação à medida de bem diz: mantendo amor a milhares (significando pelo
menos duas mil gerações), enquanto a punição dura no máximo quatro gerações”.
Por que as maldições das parashiot
desta semana são muito mais longas e mais fortes do que as bênçãos?
A resposta é que Elohim ama e
perdoa, mas com a condição de que, quando errarmos, possamos reconhecer o fato,
expressamos remorso, restituímos aqueles a quem prejudicamos e nos
arrependemos. Elohim não perdoa o pecador impenitente, porque, se o fizesse,
tornaria o mundo um lugar pior, não melhor. Mais pessoas pecariam se não
houvesse desvantagem em fazê-lo.
A razão pela qual as maldições
são tão dramáticas não é porque Elohim procura punir, mas exatamente o oposto. As
maldições foram feitas como um aviso. Eles pretendiam deter, assustar,
desencorajar. Eles são como um pai avisando uma criança pequena para não
brincar com eletricidade. Os pais podem intencionalmente assustar a criança,
mas o fazem por amor, não por gravidade.
O exemplo clássico é o livro de
Jonas. Elohim diz ao profeta Jonas que vá a Nínive e diga ao povo: "Em
quarenta dias Nínive será destruída". Ele faz isso. As pessoas o levam
a sério. Eles se arrependem. Elohim então se arrepende de Sua ameaça de
destruir a cidade. Jonas reclama a Elohim que ele o fez parecer ridículo. Sua
profecia não se tornou realidade.
Jonas não conseguiu entender a
diferença entre uma profecia e uma previsão. Se uma previsão se torna
realidade, ela foi bem-sucedida. Enquanto o Profeta diz às pessoas o que
acontecerá se elas não mudarem. Uma profecia não é uma previsão, mas um aviso.
Ela descreve um futuro terrível para convencer as pessoas a evitarem-no. Isso é
o que as maldições são.
Em seu novo livro, The Power of
Bad,2 John Tierney e Roy Baumeister argumentam, com base em
evidências científicas substanciais, que o mal tem muito mais impacto
sobre nós do que o bem. Damos mais atenção às más notícias do que às
boas. A má saúde faz mais diferença para nós do que a boa saúde. A crítica nos
afeta mais do que elogios. Uma reputação ruim é mais fácil de adquirir e mais
difícil de perder do que uma boa.
Os seres humanos foram projetados
para perceber e reagir rapidamente à ameaça. Não perceber um leão é mais
perigoso do que não notar um fruto amadurecido em uma árvore. Reconhecer a
bondade de um amigo é bom e virtuoso, mas não tão significativo quanto ignorar
a animosidade de um inimigo. Um traidor pode trair uma nação inteira.
Daqui resulta que o bastão é um
motivador mais poderoso que a cenoura. É mais provável que o medo da maldição
afete o comportamento do que o desejo pela bênção. Ameaça de punição é mais
eficaz que promessa de recompensa. Tierney e Baumeister documentam isso em uma
ampla gama de casos, desde a educação até as taxas de criminalidade. Onde
existe uma clara ameaça de punição por mau comportamento, as pessoas se
comportam melhor.
Os castigos na Torá existem
não porque Elohim ama punir, mas porque Ele quer que ajamos bem.
Imagine um país que tenha leis, mas não punições. As pessoas manteriam a lei?
Não. Todos escolheriam ser “clandestinos, espertalhões”, aproveitando os
esforços dos outros sem contribuir com eles mesmos. Sem punição, não há lei
efetiva e, sem lei, não há sociedade.
Quanto mais poderosamente
se apresenta o mal, maior a probabilidade de as pessoas escolherem o bem.
É por isso que as maldições são tão poderosas, dramáticas e indutoras de medo.
O medo do mal é o motivador mais poderoso do bem.
Acredito que ser avisado dos maus
nos ajuda a escolher os bons. Muitas vezes fazemos escolhas erradas porque não
pensamos nas consequências. É assim que as falhas financeiras acontecem. É
assim que as sociedades perdem sua solidariedade. Muitas vezes, as pessoas
pensam hoje, não depois de amanhã.
A Torá, pintando nos detalhes
mais gráficos o que pode acontecer a uma nação quando perde sua orientação
moral e espiritual, está falando conosco em todas as gerações, dizendo: Tome
cuidado. Não funciona no piloto automático.
Quando uma sociedade começa a
desmoronar, já é tarde demais. Evite o mal. Escolha o bem. Pense bem e escolha
o caminho que te leva às bênçãos.
Rabino Lord Jonathan Sacks
Texto revisado e adaptado por Francisco Adriano Germano
Notas
[1] Esta é uma citação que o
Dr. King usou muitas vezes, inclusive durante a marcha de Selma em 1965, ao
responder à pergunta: Quanto tempo levará para ver a justiça social? Isso agora
é amplamente aclamado como uma de suas citações mais famosas, embora King
estivesse citando o ministro unitário do século 19 e o abolicionista Theodore
Parker, de Massachusetts.
[2] John Tierney e Roy
Baumeister, O Poder do Mau, Allen Lane, 2019.
Comentários
Postar um comentário