CAMINHO DE YHWH

  A proibição da tatuagem é encontrada na Torá:   Pelos mortos não dareis golpes na vossa carne; nem fareis marca alguma sobre vós. Eu sou o Senhor. Levítico 19:28   É da segunda parte deste versículo que derivamos a proibição geral contra a tatuagem. Desde o início, há discordância sobre o que exatamente torna a tatuagem um ato proibido. O autor anônimo de uma declaração individual, na compilação conhecida como Mishná, afirma que é a natureza duradoura e permanente da tatuagem que a torna um ato culpável:   “Se um homem escreveu [em sua pele], ele não é culpado a menos que o escreva e pinte com tinta ou tinta para os olhos ou qualquer coisa que deixe uma marca duradoura” (Mishná Makkot 3:6).   Mas o rabino Simeon ben Judah discorda e diz que é a inclusão do nome de um deus que o torna um ato culpável:   “O rabino Simeon ben Judah diz em nome do rabino Simeon: Ele não é culpado a menos que escreva ali o nome [de um deus], pois está escrito: 'Ou façam marcas em v

    A parashá Kedoshim contém os dois grandes mandamentos de amor da Torá. O primeiro é: “Ame seu próximo como a si mesmo. Eu sou o YHWH” (Lev. 19:18). O rabino Akiva chamou isso de "o grande princípio da Torá" . O segundo não é menos desafiador: “O estrangeiro que vive entre vós deve ser tratado como seu filho nativo. Ame-o como a si mesmo, pois você era um estrangeiro no Egito. Eu sou o YHWH teu Elohim” (Lev. 19:34).   Estes são mandamentos extraordinários. Muitas civilizações contêm variantes da Regra de Ouro: "Faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você" , ou na forma negativa atribuída a Hillel (às vezes chamada de Regra de Prata): "O que é odioso para você, não faça para seu vizinho. Essa é toda a Torá. O resto é comentário; vá e aprenda." 1 Mas essas são regras de reciprocidade, não de amor. Nós os observamos porque coisas ruins nos acontecerão se não o fizermos. Estas são as regras básicas da vida de um grupo.   O amor é al

  Bodas do Cordeiro (Mt. 22.1-14) Yeshua passou a falar em parábolas, pois estas parábolas falavam ao coração do povo e remontavam a vida cotidiana, e era de fácil entendimento. Sendo assim, precisamos entender como as figuras de linguagem eram entendidas na época e, para isso, fizemos uma rápida pesquisa.   Segundo o comentário judaico messiânico de David Stern, um casamento real não separava pobres de ricos, ao contrário, era dado a todo o convidado uma vestimenta especial de casamento. O mais interessante é que o termo usado para veste de casamento é o mesmo para a noiva, o noivo ou os convidados. Mais interessante ainda é vermos que o Rei entregava a todos os convidados uma vestimenta, como forma de presentear e fazer com que provavelmente ninguém se sentisse maior ou melhor que ninguém, ou diminuído diante dos mais ricos dos convidados.   Lendo a passagem da parábola, percebemos que muitas pessoas foram convidadas, porém alguns não foram para o casamento, enquanto outr

  Deveria ter sido um dia de alegria. Os israelitas haviam completado o Mishkan, o Santuário. Por sete dias, Moisés fez preparativos para sua consagração 1 . E agora, no oitavo dia, o primeiro de Nissan (Ex. 10:2), um ano depois dos israelitas receberem seu primeiro comando, duas semanas antes do Êxodo, o serviço do Santuário estava prestes a começar. Os Sábios dizem que no céu foi o dia mais alegre desde a Criação (Meguilá 10b).   Mas a tragédia aconteceu. Os dois filhos mais velhos de Arão “ofereceram um fogo estranho que não havia sido ordenado” (Lev. 10:1) e o fogo do céu que deveria ter consumido os sacrifícios também os consumiu. Eles morreram. A alegria de Aarão transformou-se em luto. Vayidom Aharon, “E Arão ficou em silêncio” (10:3). O homem que havia sido o porta-voz de Moisés não podia mais falar. As palavras viraram cinzas em sua boca.   Há muito neste episódio que é difícil de entender, muito sobre o conceito de santidade e das poderosas energias que ele libero