CAMINHO DE YHWH

  Elohim pode dificultar a aproximação a Ele, a fim de aumentar nossa eventual recompensa.   Um dos princípios fundamentais da criação é o livre arbítrio, onde o homem pode escolher o bem como uma questão de sua própria escolha. O propósito de Elohim na criação não permite que o homem seja um robô ou um fantoche. Mas se o propósito de Elohim não permite que o homem seja um robô, também não permite que ele seja um prisioneiro.   Assim como o homem deve ter livre-arbítrio, ele também deve ter a oportunidade de usá-lo. Um homem em uma prisão pode ter o mesmo livre arbítrio que qualquer outra pessoa, mas há pouco que ele possa fazer com isso. Se o homem deve fazer o bem por uma questão de livre escolha, ele também deve ter a possibilidade de fazer o que não é bom.   Para que o homem se assemelhe ao seu Criador na maior extensão possível, ele deve existir em uma arena onde ele tem a máxima liberdade de escolha. Quanto mais o homem se assemelha a Elohim em sua onipotência, mais

  Flatlands , o livro alucinante de Edwin Abbot, descreve um personagem preso em um mundo bidimensional, tentando entender a realidade de um universo tridimensional. Ele não pode.   Como tudo o que ele percebe é limitado por seu plano bidimensional de existência, é impossível para ele envolver sua cabeça em algo que tenha altura ou profundidade.   O livro é uma metáfora adequada para a interação entre as dimensões finita e infinita. Como os seres humanos estão presos em um mundo finito limitado pelo tempo e espaço, não podemos compreender a essência de um Ser Infinito. Nossos cérebros são finitos, nossas palavras são finitas, tudo o que percebemos é finito.   Mas não somos deixados em total escuridão. Assim como um personagem bidimensional pode perceber um dedo tridimensional que cruza o seu mundo, nós também podemos entender aspectos do Infinito através de nosso prisma finito. Do finito, podemos inferir uma compreensão parcial do Infinito.   Por exemplo, se uma entid

  Duas palavras que lemos no final de nossa parashá – na’aseh ve’nishma ( "Faremos e ouviremos" ) - estão entre as mais famosas do Judaísmo. Elas representam o que nossos ancestrais disseram quando aceitaram a aliança no Sinai. Elas estão no contraste mais nítido possível com as queixas, pecados, retrocessos e rebeliões que parecem marcar muito do relato da Torá sobre os anos do deserto.   Há uma tradição no Talmud [1] de que Elohim teve que suspender a montanha sobre as cabeças dos israelitas para convencê-los a aceitar a Torá. Mas nosso versículo parece sugerir o contrário, que os israelitas aceitaram a aliança voluntária e entusiasticamente:   Então [Moshe] pegou o Livro da Aliança e o leu ao povo. Eles responderam: "Faremos e ouviremos [na'aseh ve’nishma] tudo o que o Senhor disse." (Êx 24:7)   Mas o que essas palavras realmente significam? Na'aseh é direto. Significa: "Nós faremos" . É sobre ação, comportamento. Mas os leitores

  A primazia da vida humana é um princípio fundamental da lei judaica e um valor central da tradição judaica.   Um dos princípios mais básicos da lei judaica é que a vida humana vem em primeiro lugar. Quase qualquer mandamento religioso pode ser quebrado para salvar a vida de um ser humano.     Enquanto a Torá se esforça para nos dizer quão importantes são alguns dos mandamentos, o início da Torá prenuncia que salvar a vida humana será mais importante:   E criou Elohim o homem à sua imagem; à imagem de Elohim o criou; homem e mulher os criou. (Gênesis 1:27)   Claramente, a vida de um ser humano é especial e única e, como ficaria claro mais tarde na Torá, exige preservação acima de qualquer outra coisa.   Essa ideia, conhecida como  pikuach nefesh , é derivada de duas fontes principais. A primeira foi preferida pelo estudioso do século XII Maimônides, baseada no verso em Levítico 18:5:   Portanto, os meus estatutos e os meus juízos guardareis; os quais, observa

  Introdução   A questão de Atos 15 é bastante controversa e comumente utilizada para defender a não-observância da Torá (a Lei do Eterno), por supostamente, ter ordenado aos gentios que cumprissem unicamente a um conjunto de determinações menores.   Dois grupos se utilizam fundamentalmente dessa leitura:   - Grupos cristãos, que entendem que a Torá teria sido revogada (apesar da Bíblia a chamar de eterna), e que esta seria apenas mais uma instância que comprova tal pensamento. - Grupos de pessoas que creem que a Torá é única e exclusivamente para judeus, e que os gentios são cidadãos de uma classe distinta, e que, portanto, devem se ater unicamente a essas recomendações.   Neste estudo, analisaremos Atos 15 em profundidade, para compreendermos sua real mensagem, e verificarmos onde a Torá se posiciona dentro das recomendações dos emissários de Yeshua.   A Principal Questão   Não por acaso, Atos 15 se inicia da seguinte forma:   Então alguns que tinham d