CAMINHO DE YHWH

  Quando entramos na Porção da Torá Lech Lecha, inicia uma fase totalmente nova. Até agora, vimos a intervenção de Elohim pelo julgamento, tanto no dilúvio como na torre de Babel, onde Ele castigou o homem por seu pecado e rebelião.   Mas quando Elohim chama Abrão, intervém pessoal e ativamente pela misericórdia. A eleição e seleção do que se tornaria o povo de Elohim começa aqui. A partir deste ponto, a relação de Elohim com os filhos de Abrão dominará o restante da Bíblia, apesar do fato de que ela também deixa bem claro que o objetivo final desse relacionamento é a restauração do mundo inteiro.   A importância de Abraão, tanto no Judaísmo como no Cristianismo, não pode ser superestimada. Muitas questões centrais para ambas as religiões estão ligadas à figura de Abraão. Tanto o Judaísmo como o Cristianismo afirmam ser os verdadeiros descendentes de Abraão e ambos reivindicam a aliança que Elohim iniciou com Abraão como sua herança especial.   No entanto, a aliança de El

    Esta é a história de Noach. Noach era um homem justo e perfeito no meio dos homens de sua geração. Ele andava com Elohim. Gênesis 6:9   É claro, Noach/Noé é mencionado na última Parashá, Bereshit (No Princípio), em 5:28-29.   O próprio nome Noach consiste somente de duas letras hebraicas: Nun ( נ ) e Chet ( ך ) o qual significa “repousante” , “quieto” ou “conforto” . Isso é explicado no capítulo 5:29:   Este nos trará, em nossas fadigas e no duro labor de nossas mãos, um alívio tirado da terra que YHWH amaldiçoou.   Sabemos pela leitura do trecho final da Parashá Bereshit, que a geração na qual Noach viveu era extremamente iníqua. Uma leitura cuidadosa mostra que praticamente todos os pecados daquela geração eram de natureza sexual. A terra estava corrompida por depravação sexual. O pecado principal era a alteração do código genético básico que YHWH havia implantado no homem. Como resultado, gigantes ou homens geneticamente alterados, nasceram e se tornaram, no v

    Esta é considerada a primeira profecia dada na Torá, ou seja, a promessa de Elohim, que através da “semente da mulher” viria àquele que iria matar a serpente e esmagar o Reino das Trevas (Genesis 3:15).   Essa profecia é às vezes chamada de “proto-euangelion” (o primeiro evangelho – Boa Nova), uma vez que constitui o ponto de partida de toda a história da redenção subsequente revelada nas Escrituras. Em um sentido, esta promessa faz do “útero” todo o curso do plano Redentor para a humanidade.   A primeira profecia da Torá claramente antecipou a vinda do Salvador da humanidade em uma batalha entre a luz e as trevas:   … ele (ou seja, o Salvador/Messias) irá esmagar sua cabeça ( ראשׁ ), e a Serpente (ou seja, a serpente/Satanás) irá ferir seu calcanhar ( עָקֵב ).   É bem provável que Eva, inicialmente, acreditava que seu filho primogênito Kayin ( קַיִן ), fosse a própria semente prometida. Afinal, o milagre do nascimento certamente foi um grande choque para ela, e

  A esposa do meu querido amigo Rabino Saul Rosenblatt, Elana, passou para o próximo mundo muito jovem. Ele passou anos tentando encontrar o equilíbrio entre a sua dor avassaladora e a apreciação de que tudo o que o ETERNO faz é para o melhor. Da sua experiência, ele escreveu “POR QUE COISAS RUINS ACONTECEM A PESSOAS BOAS” para ajudar os outros. Esta é uma leitura obrigatória para aqueles que sofrem com a dor de uma perda pessoal.   Para entender por que coisas ruins acontecem a pessoas boas, precisamos começar com as definições de coisas boas e ruins. Escreve o rabino Rosenblatt:   "O povo judeu tem uma definição muito diferente de ruim e, com base nessa definição, nada de ruim realmente 'acontece' neste mundo. A maneira mais fácil de definir 'ruim' é primeiro definir 'bom'”.   Bom é algo que permite que você se torne mais piedoso. E, inversamente, ruim é algo que faz de você uma pessoa menos piedosa. A Torá é boa. As Mitzvot/Mandamentos são

  Quando se leem as Escrituras de Yochanan (João), chega-se a uma das mais belas declarações de Yeshua HaMashiach:   Eu sou a luz do mundo; quem me segue nunca andará em trevas, mas terá a luz que dá vida (Yochanan/João 8:12).   Ao se analisar todo o capítulo 7 de Yochanan, juntamente com o capítulo 8:1-2, verifica-se que a fala de Yeshua ocorreu em Shemini Atseret (8º dia de Sukot), atualmente conhecido como Simchat Torá (Alegria da Torá). Eis a cronologia dos eventos:   1) “No último dia da festa (Hoshaná Rabá), Yeshua se levantou e disse...” (Yochanan/João 7:37). Como se sabe, Hoshaná Rabá é o sétimo dia de Chag HaSukot (Festa das Cabanas);   2) “Yeshua, porém, foi para o monte das Oliveiras. Ao amanhecer, apareceu outra vez no pátio do templo...” (Yochanan/João 8:1-2). Percebe-se, pois, que depois do último dia da festa (Jo 7:37) Yeshua foi ao templo ao amanhecer (Jo 8:2), ou seja, tratava-se do dia seguinte: o oitavo dia, conhecido como Simchat Torá (Alegria d

  Cinco maneiras pelas quais a Torá nos traz alegria.   Jon Krakauer descreve chegar ao topo do Monte Everest em seu livro Into Thin Air:   “Montando no topo do mundo, um pé na China e outro no Nepal, tirei o gelo da minha máscara de oxigênio, curvei um ombro contra o vento e olhei distraidamente para a vastidão do Tibete. Eu entendi em algum nível sombrio e desapegado que o movimento da terra sob meus pés era uma visão espetacular. Eu estava fantasiando sobre esse momento e a liberação de emoção que o acompanharia por muitos meses. Mas agora que finalmente estava aqui, na verdade, no cume do Monte Everest, não conseguia reunir a energia necessária para me cuidar.” (Jon Krakauer, Into Thin Air, p.5)   Fiquei tão surpresa com a descrição dele que tive que ler o parágrafo algumas vezes. Fiquei impressionada com o fato de uma pessoa poder trabalhar durante anos, treinando para uma escalada como essa, sonhando em ficar no topo daquela montanha, olhando para os milhares e milh